Reflexiones de jóvenes anarquistas palestinos en una tierra ocupada desde hace 70 años en la que no han faltado brillantes experiencias de autoorganización, pero a la que le cuesta pensar la lucha anticolonial como una lucha antiautoritaria
Ramala, 7 de diciembre de 2018, Nena News – «Todavía estoy tratando de dejar el hábito nacionalista», bromea el activista Ahmad Nimer, mientras hablamos a la salida de un bar en Ramala. El tema de nuestra conversación parece extraño: vivir como anarquista en Palestina.
En un país colonizado, es bastante difícil convencer a la gente de la bondad de la solución no autoritaria y no estatal. La mayoría de las veces te enfrentas a una mentalidad fuertemente anticolonial, a menudo apenas nacionalista. Y, de hecho, los anarquistas palestinos tienen hoy un problema de visibilidad. A pesar de la actividad anarquista internacional e israelí de alto perfil, no parece haber una conciencia correspondiente del anarquismo entre muchos palestinos».
Los debates contemporáneos sobre el anarquismo se centran en un enfoque de poder: rechazar el poder «desde arriba» en favor del poder «con». Cuando hablamos de anarquía como concepto político, lo definimos como un rechazo del Estado», explica Saed Abu Hijleh, profesor de Geografía Humana en la Universidad An-Najah de Naplusa, «hablamos de libertad y de una sociedad que se organiza sin la interferencia del Estado. Pero, ¿cómo se las arregla un pueblo sin Estado con la anarquía, término que implica la oposición a alguna forma de Estado como condición de su existencia?
En Palestina, varios elementos de la lucha popular se han autoorganizado históricamente. Aunque no se identifica explícitamente como «anarquismo», «la gente ya ha organizado sus vidas en un sentido horizontal, no jerárquico», afirma Beesan Ramadan, otro anarquista local que describe el anarquismo como «táctico», cuestionando la necesidad de darle una etiqueta. «Ya está presente, en mi cultura y en la forma en que ha funcionado el activismo palestino -continúa-. Durante la Primera Intifada, por ejemplo, cuando la casa de alguien era demolida, la gente se organizaba para reconstruirla, espontáneamente. Como anarquista palestina, me gustaría volver a las raíces de la Primera Intifada. No surgió de una decisión política. Surgió contra la voluntad de la OLP».
Yasser Arafat declaró la independencia en noviembre de 1988, la Primera Intifada había comenzado en diciembre de 1987, «para desviar el impulso de la Intifada», dice Ramadan. La cuestión palestina se ha complicado aún más en las últimas décadas. El panorama organizativo predominantemente horizontal de la Primera Intifada desapareció en 1993 con la firma de los Acuerdos de Oslo y la creación de la Autoridad Nacional Palestina. Ahora aquí en Palestina», observa Ramadan, «no tenemos el concepto de autoridad que otros pueblos rechazan. Tenemos la ANP y la ocupación, y nuestras prioridades están siempre mezcladas. La ANP y los israelíes están al mismo nivel porque la Autoridad es para Israel un instrumento de opresión de los palestinos».
Nimer comparte su opinión y explica que cada vez hay más consenso en que la ANP es «un apoderado de la ocupación». «Ser anarquista no significa tener una bandera negra y roja o ser un bloque negro», especifica Ramadan, refiriéndose a la táctica de protesta anarquista de vestirse con ropa negra y la cara tapada. «No quiero imitar a los grupos occidentales en su forma de ‘hacer’ anarquismo. Aquí no funciona, porque hay que crear toda una conciencia en la gente. La gente no entiende este concepto». Sin embargo, Ramadan cree que la escasa visibilidad de los anarquistas palestinos y el desconocimiento del anarquismo entre los palestinos en general no significa necesariamente que haya pocos: «Creo que hay un buen número de anarquistas palestinos. Pero en su mayor parte, al menos por ahora, es una creencia personal e individual, somos activos a nuestra manera».
Esta falta de un movimiento anarquista unificado en Palestina podría deberse al hecho de que los anarquistas occidentales nunca se han centrado realmente en el colonialismo. Los escritores occidentales no tuvieron que hacerlo», dice Budour Hassan, activista y estudiante de Derecho, «su lucha era diferente». «Para un anarquista estadounidense», añade Nimer, «la descolonización debería formar parte de una lucha antiautoritaria. Para mí, eso es simplemente lo que tiene que ocurrir».
Hassan amplía el significado del anarquismo más allá del mero autoritarismo antiestatal o anticolonial. Se refiere al novelista palestino y nacionalista árabe Ghassan Kanafani, señalando que aunque desafió la ocupación, «también desafió las relaciones patriarcales y las clases burguesas». Por eso creo que los árabes -anarquistas de Palestina, Egipto, Siria, Bahrein- tenemos que empezar a reformular el anarquismo de forma que refleje nuestras experiencias del colonialismo, nuestras experiencias como mujeres en una sociedad patriarcal, etcétera».
Formar parte de una oposición política no te salvará», advierte Ramadan. «Para muchas mujeres, resistir a la ocupación también significa actuar contra la familia». De hecho, la enfática representación de las mujeres en las protestas, añade, enmascara el hecho de que en realidad muchas mujeres tienen que luchar para estar allí. Incluso asistir a reuniones nocturnas exige a las jóvenes cruzar límites sociales a los que sus compañeros varones no se enfrentan.
«Como palestinas, necesitamos conectar con los anarquistas árabes», dice Ramadan, influida por la lectura de material de Egipto y Siria. «Tenemos mucho en común y, debido a nuestro aislamiento, acabamos conociendo a anarquistas internacionales que a veces, aunque su política sea buena, siguen impregnados de prejuicios e islamofobia». En un breve artículo publicado por Jadaliya titulado «Ilustraciones anarquistas, liberales y autoritarias: notas sobre las primaveras árabes», Mohammed Bamyeh afirmaba que los recientes levantamientos árabes reflejaban «una rara combinación de un método anarquista con una intención liberal», señalando que «el estilo revolucionario es anárquico en el sentido de que requiere poca organización, poco liderazgo y también poca coordinación y tiende a desconfiar de los partidos y las jerarquías incluso después del éxito revolucionario».
Para Ramadan, el nacionalismo es otro problema importante: «La gente necesita el nacionalismo en tiempos de lucha. Pero a veces se convierte en un obstáculo. ¿Sabes cuál es el significado negativo del nacionalismo? Que piensas sólo como palestino, piensas que los palestinos son los únicos que sufren en el mundo». Nimer añade: «Hablamos de setenta años de ocupación y limpieza étnica y de setenta años de resistencia a través del nacionalismo. Es demasiado tiempo, no es sano. La gente puede pasar del nacionalismo al fascismo con bastante rapidez».
Las multitudes de la plaza Tahrir de El Cairo dieron esperanzas a los anarquistas palestinos. Cuando el presidente Morsi consolidó sus poderes ejecutivo, legislativo y judicial, los grupos anarquistas se unieron a los manifestantes. Esos egipcios se autodenominan anarquistas y abrazan el anarquismo como tradición política. En Ramala, Nimer reflexiona: «A menudo soy pesimista, pero no se puede ignorar a los palestinos. Podemos explotar en cualquier momento. La Primera Intifada empezó con un accidente de coche».
Joshua Stephens
Instituto de Estudios Anarquistas
Fuente: https://telegra.ph
Recibido el 22 de mayo de 2024
Colaboraciones a edicionesapestosas[arroba]riseup.net
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