«Una revolución es un acontecimiento excepcional que altera la historia de las sociedades, al tiempo que cambia a la propia humanidad. Es una ruptura en el tiempo y en el espacio, en la que los seres humanos viven entre dos periodos: el periodo del poder y el periodo de la revolución. Sin embargo, la victoria de una revolución es, en última instancia, lograr la independencia de su tiempo para pasar a una nueva era.» Omar Aziz [1]
Omar Aziz tenía unos sesenta años cuando regresó a Siria en 2011. Había estado trabajando para una empresa de tecnología de la información en Arabia Saudí, pero ahora quería participar en el levantamiento que arreciaba contra la dictadura de cuatro décadas de la familia Assad. Junto con otros activistas, Aziz empezó a distribuir ayuda humanitaria a familias desplazadas de los suburbios de Damasco atacados por el régimen. Se sintió inspirado por las continuas protestas frente a las balas y los tanques del régimen, pero creía que las manifestaciones por sí solas no bastaban para acabar con el dominio del régimen y que la actividad revolucionaria debía impregnar todos los aspectos de la vida de la gente.
Antes de su detención, el 20 de noviembre de 2012, y de su muerte en prisión, en febrero de 2013, promovió el autogobierno local, la organización horizontal, la cooperación, la solidaridad y la ayuda mutua como medios para que la gente pudiera emanciparse de la tiranía del Estado.
Escribiendo en el octavo mes de la revolución, cuando las protestas todavía eran en gran medida pacíficas y las comunidades aún vivían bajo la autoridad del Estado, argumentó que «el movimiento revolucionario permanece separado de las actividades humanas cotidianas.» Y continuaba «hay ‘divisiones del trabajo diario’ entre las actividades cotidianas y las actividades revolucionarias». El riesgo reside «en la ausencia de correlación entre las esferas de la vida cotidiana y la propia revolución.» [2]
Aziz abogó por la creación de consejos locales para reducir esta brecha. En su visión, los consejos, formados por voluntarios con experiencia en diversos campos, deberían tener una serie de responsabilidades: encontrar casas seguras para los desplazados, organizarse en nombre de los detenidos en las cárceles del régimen y prestar apoyo a sus familias.Aziz también creía que el papel de los consejos era promover la solidaridad humana y la cooperación, proporcionando un foro en el que la gente pudiera encontrar colectivamente soluciones a los problemas a los que se enfrentan, y crear vínculos horizontales entre los consejos de las distintas regiones.
Sostuvo que los consejos también debían coordinar la resistencia a la apropiación de terrenos en ciudades y suburbios por parte del Estado y el desalojo de residentes para crear zonas residenciales seguras para funcionarios del gobierno y oficiales del ejército, zonas comerciales y la puesta en marcha de otros planes empresariales para acomodar a los ricos.
Unos meses más tarde, Aziz escribió un segundo documento. [3] La situación en Siria estaba cambiando rápidamente. La brutal respuesta del Estado al movimiento de protesta condujo a la militarización de la revolución a medida que la gente tomaba las armas en defensa propia. Y la tierra empezaba a ser liberada. La organización comunitaria que había propiciado el levantamiento le inspiró, como la organización de cestas de alimentos y la conversión de casas en hospitales de campaña. Tales actos, creía, mostraban «el espíritu de resistencia del pueblo sirio ante la brutalidad del régimen, la matanza sistemática y la destrucción de la comunidad».Describió cómo los activistas formaron comités de coordinación al principio de la revolución para organizar la cobertura mediática, documentar las actividades y registrar las violaciones del régimen, y cómo luego se ampliaron para incluir la ayuda de emergencia y los servicios médicos. Creía que se estaban formando nuevas relaciones que permitían a la gente liberarse del dominio del Estado, y lo veía como una prueba de la transformación que se estaba produciendo en las relaciones y los valores sociales. Para Aziz, esta independencia era el camino hacia la liberación.
Según Muhammed Sami Al Kayyal, uno de los camaradas de Aziz, «Omar Aziz defendía la ruptura total [del] Estado para lograr la liberación colectiva sin esperar a un cambio de régimen o a que un poder gobernante sustituyera a otro. Creía que las comunidades son capaces de producir sus propias libertades independientemente de las vicisitudes políticas»[4]. Aziz reconoció que el momento de la revolución era el momento en que el propio pueblo debía reclamar su autonomía y poner en marcha un programa lo más alternativo posible. Volvió a pedir la creación de consejos locales, esta vez destacando más funciones como la coordinación con actividades de socorro, comités médicos e iniciativas educativas.Creía que podría iniciarse una revolución social construyendo comunas autónomas y autogobernadas por toda Siria, unidas por una red de cooperación y ayuda mutua, organizadas independientemente del Estado.
Omar Aziz ayudó a fundar cuatro consejos locales en los suburbios obreros de Damasco, antes de su detención. Uno de ellos era el de Daraya, una ciudad eminentemente agrícola. Esta ciudad tenía una historia de resistencia civil no violenta, que existía antes de la revolución con raíces religiosas, no seculares[5]. Sus activistas seguían la tradición del erudito islamista liberal Jawdat Said (1931-), que abogaba por la desobediencia civil no violenta, la democracia y los derechos de las mujeres y las minorías.
En Daraya, hombres y mujeres jóvenes habían organizado campañas contra la corrupción, así como protestas contra la invasión israelí del campo de refugiados de Yenín en 2002 y contra la invasión estadounidense de Irak en 2003. Esta protesta, osadamente organizada sin permiso del régimen en un Estado policial, llevó al encarcelamiento de varios activistas.
Cuando estalló la revolución en 2011, los jóvenes de Daraya, tanto de origen musulmán como cristiano, salieron a la calle pidiendo democracia y la caída del régimen.Sostenían flores como símbolo de paz frente a los soldados enviados para fusilarlos. Muchos fueron detenidos y torturados. En agosto de 2012, la ciudad fue objeto de una horrible masacre; cientos de hombres, mujeres y niños fueron masacrados por las tropas del régimen. Esta brutalidad no hizo sino aumentar la determinación de la resistencia. Tres meses después, el régimen fue expulsado por la población local, que había tomado las armas en defensa propia. La ciudad estaba ahora completamente en manos de sus residentes, y nació la comuna de Daraya.
El 17 de octubre de 2012 se creó un Consejo Local para gestionar los asuntos de la ciudad y ayudar a los desplazados internos y a los heridos. Sus 120 miembros eligieron a sus ejecutivos por votación cada seis meses, y el jefe del consejo y su adjunto fueron elegidos en elecciones públicas, unas de las primeras elecciones libres que se han celebrado en Siria en más de cuatro décadas. El Consejo proporcionó todos los servicios esenciales, como agua y electricidad, a los aproximadamente 8.000 residentes que quedaban de una población anterior al levantamiento de 80.000 personas. Creó una oficina de ayuda que gestionaba un comedor social e intentó fomentar la autosuficiencia cultivando productos que distribuía entre los residentes. El consejo gestionaba tres escuelas primarias (el resto de centros educativos no funcionaban debido a los repetidos bombardeos aéreos).Una oficina médica supervisaba el único hospital de campaña que atendía a enfermos y heridos. La autonomía de Daraya era defendida por una brigada local del Ejército Libre que estaba sometida a la autoridad civil del consejo.
Daraya representaba la antítesis del Estado asadista. Los propios habitantes construyeron una sociedad democrática y libre. Paralelamente a las actividades del consejo, un grupo de mujeres fundó las Mujeres Libres de Daraya para organizar protestas y ayuda humanitaria. Empezaron a producir y distribuir una revista independiente llamada Enab Baladi [Uvas de mi país] para desafiar el monopolio mediático del régimen y promover la resistencia pacífica para contrarrestar el sectarismo y la violencia del Estado. Los activistas construyeron una biblioteca clandestina, un refugio seguro donde la gente podía ir a leer, aprender e intercambiar ideas. El grafitero Abu Malik Al-Shami pintó esperanza en los muros bombardeados de Daraya.
Pero, en noviembre de 2012, el régimen puso en marcha un asedio por hambre que atrapó a los residentes e impidió la entrada de alimentos y suministros médicos. Los que intentaron huir o buscar comida en las tierras circundantes fueron abatidos por francotiradores. En Daraya se lanzaron gas venenoso, napalm y más de 9.000 barriles bomba.El Consejo Local pidió repetidamente a la comunidad humanitaria que cumpliera sus promesas de romper el asedio: «Nos están castigando por atrevernos a levantarnos pacíficamente por nuestra libertad y dignidad», decía una declaración. «Aquí no hay extremistas como ISIS o Nusra. Quienes defienden nuestros barrios son todos lugareños, que protegen las calles de un gobierno que nos ha torturado, gaseado y bombardeado a nosotros y a nuestras familias.» [6] Mujeres y niños también celebraron protestas, las grabaron y las subieron a la Red, pidiendo a un mundo sordo que rompiera el cerco y pusiera fin a la violencia del régimen. En el verano de 2016, la situación se había deteriorado. Un embargo de armas jordano-estadounidense sobre el Frente Sur, combinado con la presión sobre la coalición de fuerzas laicas y democráticas del Ejército Libre para que desistiera de atacar a las fuerzas del régimen allí, había liberado recursos de Assad para intensificar el asalto a la ciudad. El último hospital que quedaba en Daraya fue destruido y las tierras agrícolas, única fuente de alimentos, fueron confiscadas y los cultivos quemados.
Con un suministro limitado de armas, sin ayuda del exterior y enfrentándose a la inanición, la resistencia de Daraya resistió durante cuatro años al Estado y a sus patrocinadores imperialistas. Pero el 25 de agosto de 2016 la ciudad cayó en manos del régimen.Todos los residentes, tanto civiles como combatientes, fueron evacuados, quizá permanentemente. Algunos civiles evacuados a la ciudad de Harjalleh, controlada por el gobierno sirio, fueron detenidos y se encuentran ahora en las mazmorras del régimen. Las tropas asadistas celebraron su «victoria» en un descampado apocalíptico de edificios destruidos, en una ciudad vacía de sus habitantes.
Omar Aziz no vivió para ver los notables logros de Daraya. Tampoco pudo ser testigo de otros experimentos de autoorganización local, con diversos grados de éxito, en todo el país.
Estos consejos locales no son ideológicos, sino prácticos. Su primera preocupación es mantener el funcionamiento de las comunidades en las zonas donde el Estado se ha derrumbado. Se mantienen independientes de las directrices políticas o religiosas, centrándose en cambio en cuestiones de relevancia inmediata, como la prestación de servicios y la ayuda alimentaria. Trabajan a través del prisma de su propia cultura y experiencia. Como alternativas al autoritarismo estatal, sus tendencias libertarias son innegables.
En marzo de 2016, se estimaba que había 395 consejos activos en ciudades, pueblos y barrios, la mitad de ellos concentrados en las provincias de Alepo e Idlib.[7] Esta estimación se hizo pocos meses después de la intervención militar rusa para apuntalar el régimen en decadencia, que supuso la pérdida de grandes franjas de territorio liberado, lo que puso en peligro a estas comunidades autónomas. En el momento de escribir estas líneas, otros suburbios revolucionarios de los alrededores de la capital corren el riesgo de caer en manos del régimen como consecuencia de su «política de arrodillarse o morir de hambre». También lo está Al-Waer, el último bastión revolucionario que queda en Homs. Y los 300.000 residentes de la liberada Alepo oriental están sitiados una vez más.
Estos experimentos de democracia comunitaria suponen la mayor amenaza para todos los Estados implicados ahora en Siria (ya sean favorables o contrarios al régimen), así como para los grupos extremistas y autoritarios que buscan el poder para sí mismos. Por eso son objeto de ataques tan salvajes.
-Septiembre de 2016
Leila Al Shami
Fifth Estate # 397, Winter, 2017
Traducción: Libertamen.wordpress.com
Fuente: https://www.federacionanarquista.net
Notas
[1] Omar Aziz, Documento de debate sobre los consejos locales (2011) https://muqawameh.wordpress.com/2013/09/14/translated-quota-discussion-paper-on-local-councils-in-syriaquot-by-the-martyr-and-comrade-omar-aziz/
[2] Ibid.
[3] Omar Aziz, La formación de los consejos locales en Siria, 2011 (en árabe) https://www.facebook.com/note.php?note_id=143690742461532
[4] citado en Budour Hassan, «Vidas radicales: Omar Aziz» (2015) http://wire.novaramedia.com/2015/02/radical-lives-omar-aziz/
[5] Mohja Kahf, «Botellas de agua y rosas: Choosing non-violence in Daraya» (2011) http://www.mashallahnews.com/water-bottles-roses/
[6] Carta escrita por un miembro del Consejo Local de Daraya. Citada en «The Syria Campaign» https://act.thesyriacampaign.org/sign/save-daraya?source=tw&referring_akid=.166567.9L5obO
[7] Agnes Favier, «Local Governance Dynamics in Opposition-Controlled Areas in Syria» (2016) https://isqatannizam.wordpress.com/2016/07/09/local-governance-dynamics-in-opposition-controlled-areas-in-syria/
[8] Michael Karadjis, «EEUU y Jordania exigen a los rebeldes del Frente Sur que dejen de luchar contra Assad y corten su «apoyo»», enero de 2016 https://mkaradjis.wordpress.com/2016/01/26/us-and-jordan-demand-southern-front-rebels-stop-fighting-assad-cut-off-support/
Colaboraciones a edicionesapestosas[arroba]riseup.net
