União Libertária, un grupo de jóvenes libertarios de Portugal, entró en contacto con militantes del Tekosîna Anarsîst (TA, Lucha Anarquista en kurdo), presente en Rojava, en el noreste de Siria. Esta es una conversación militante en torno a las reflexiones de este grupo anarquista voluntario sobre la justicia, el arte, la religión y lo que es ser «revolucionario». TA, además de haber participado en la difícil lucha contra las fuerzas del Estado Islámico (ISIS), actualmente también funciona como unidad de médicos de combate, ayuda en las tareas agrícolas y desempeña un papel educativo.
1 – Hemos visto declaraciones sobre el trabajo de AT fuera del campo de batalla, desde el apoyo médico hasta la educación. Este segundo es de gran interés para nosotros, ¿podrían por favor aclarar un poco cómo proceden con las campañas educativas, no sólo entre ustedes sino también con las comunidades locales? ¿Hay alguna lección que desee compartir sobre el papel (y el proceso) de la educación revolucionaria? ¿Cómo ves la pedagogía no sólo como una herramienta, sino también como un espacio dentro de las luchas que debes afrontar?
La educación es lo que construye las bases de una nueva sociedad. A menudo es nuestra mejor herramienta para defendernos a nosotros mismos y a nuestras comunidades. El movimiento de liberación kurdo valora mucho la educación y esto también nos llevó a reflexionar sobre nuestro enfoque. En Rojava es una práctica común unirse a formaciones de varios meses, donde militantes de diferentes lugares no tienen otra tarea que aprender y desarrollarse. Esta no es una práctica nueva de Rojava, el movimiento kurdo ha estado trabajando en sus métodos educativos durante décadas. Al unirnos a algunas de esas educaciones, también notamos hasta qué punto nuestra comprensión de la educación está conectada con la escuela, la universidad y otros sistemas estatales. Y cuánto deberíamos desarrollar nuestros propios programas educativos, moldeados por nuestras propias opiniones y valores políticos. En esto, la pedagogía de los oprimidos de Paulo Freire puede dar perspectivas muy importantes.
La educación revolucionaria puede ser todo lo que hacemos, si aprendemos de ella de manera organizada. Las enseñanzas cerradas nos permiten profundizar en un tema, como conocer la filosofía y las opiniones políticas de Abdullah Öcalan, estudiar las propuestas de Makhno o Malatesta sobre el anarquismo organizado y los diferentes intentos de ponerlo en práctica, o aprender sobre primeros auxilios y medicina. Pero esto también tiene que venir con la práctica, que a menudo es la mejor educación, como cuando trabajamos en sociedad con nuestros camaradas kurdos, árabes y otros, cuando construimos nuestra organización día a día, o cuando trabajamos como médicos de combate en el frente. La teoría aporta conocimiento y ayuda a generar comprensión y confianza, pero es el trabajo práctico lo que construye nuestra experiencia.
Algunos conocimientos que llevamos con nosotros son escasos aquí y es importante colectivizarlos. Hemos estado impartiendo educación sobre primeros auxilios y atención táctica en el campo a camaradas kurdos, árabes y armenios. También compartimos nuestros conocimientos y experiencias entre nosotros, a veces en formatos de seminarios cortos y otras en formaciones cerradas más largas. Esto nos ayudó a construir nuestras capacidades y un marco común como organización, tanto práctica como ideológicamente. Con el tiempo, nuestros métodos y sistemas educativos se adaptan cada vez más a nuestras necesidades, reflejando no sólo lo que queremos enseñar y aprender sino también cómo queremos hacerlo. Para algunos camaradas es útil leer o escuchar un seminario de varios nuestros, para otros es mejor hacer cosas y aprender con la práctica. Tratamos de tener esto en cuenta, pero también nos desafiamos a nosotros mismos, por ejemplo, alentando a los camaradas que están más familiarizados con las áreas académicas a trabajar en el terreno, e impulsando el desarrollo ideológico y los trabajos teóricos con aquellos más orientados al trabajo de campo.
2- En declaraciones anteriores usted ha discutido la necesidad de que los revolucionarios se desvinculen de mentalidades individualistas y egoístas, así como de cuestiones de ego al tratar con camaradas y organizaciones. ¿Cómo han logrado ustedes dentro de AT lidiar con esas mentalidades? Reconocemos esta visión, según la cual el anarquismo y la lucha revolucionaria continuamente se encuentran a caballo entre una línea difícil entre el estilo de vida y la mercancía, lo que no nos permite construir relaciones significativas en la marcha hacia la liberación. ¿Hay alguna lección o advertencia de sus propias actividades
que pueda separarse?
Ésa es una pregunta muy difícil, porque es uno de los principales desafíos que enfrentamos. El anarquismo siempre ha discutido las contradicciones entre los militantes individuales y la necesidad de organizaciones revolucionarias. Estamos trabajando para equilibrar esos puntos, porque vemos que ambas partes deben presentar argumentos muy importantes. Como muchos anarquistas antes que nosotros, llegamos a la conclusión de que la organización es una necesidad, no como un objetivo en sí mismo sino como un medio para lograr un fin. No aceptamos jerarquías innecesarias y valoramos la individualidad de nuestros militantes, refiriéndose a menudo a la idea de que «no hay organización sin militantes, no hay militante sin organización». Con esto también queremos señalar la importancia de la responsabilidad individual hacia la organización, así como la responsabilidad colectiva de la organización hacia los individuos.
Convertirse en militante de una organización revolucionaria conlleva contradicciones individuales y colectivas. Los principales aspectos de nuestra personalidad han sido moldeados por las sociedades en las que hemos crecido. La vida en la modernidad capitalista se basa en la individualización. En la escuela, en el lugar de trabajo, en los medios que consumimos, se nos dice que la libertad individual es lo único que importa. «Tu libertad termina donde comienza la libertad de los demás» es a menudo la idea principal que rige nuestras sociedades. Niega la pertenencia colectiva y promueve mentalidades y valores individualistas.
Por lo tanto, no sorprende que el anarquismo individualista logre prosperar en aquellas sociedades capitalistas de las que venimos, porque conecta con esos valores individualistas que promueve el liberalismo. Queremos desafiar eso. Creemos que nuestra única salida es la solidaridad y la ayuda mutua, y para ello tenemos que desafiar el individualismo profundamente arraigado que todos llevamos con nosotros.
El individualismo puede adoptar muchas formas. Algunos son más evidentes, como el egoísmo, el elitismo o el narcisismo; pero las formas más sutiles pueden tomar más tiempo para darse cuenta, como rechazar ayuda cuando es necesaria, no compartir información o conocimientos con camaradas, no escuchar o considerar las propuestas e ideas de otros. Todos tenemos rastros de individualismo, y muchas veces están conectados con nuestro ego y la imagen que tenemos y proyectamos de nosotros mismos. Superar esto requiere que seamos capaces de evaluarnos a nosotros mismos y a los demás, así como nuestras formas de relacionarnos. La crítica y la autocrítica van de la mano; debemos ser capaces de reconocer nuestras deficiencias para abordar de manera significativa las deficiencias de los demás. Admitirnos a nosotros mismos que existe una diferencia entre cómo nos percibimos a nosotros mismos/cómo queremos ser percibidos y cómo nos perciben los demás puede ser doloroso. Sin embargo, reconocer esa brecha nos abre la puerta al desarrollo. Todos tenemos esta brecha, para algunos es más amplia, para otros es más estrecha, y desafiarla puede crear espacio para crecer y aprender. Teniendo esto en cuenta, podemos construir mejores relaciones basadas en la honestidad y la confianza.
La confianza es escasa en nuestras sociedades. Es mucho más fácil aprender a sospechar, a tener miedo del prójimo, a pisar a los compañeros de trabajo para tomar ventaja y conseguir un mejor trozo del pastel. El capitalismo se basa en la competencia, en mentir y venderse, en la sociedad del espectáculo. No hay lugar para la honestidad y la confianza en un sistema que se basa en el desempeño, en la apariencia de lo que no eres, en fingir y creer que algún día lo lograrás. Ser honesto y transparente con nuestros camaradas requiere vulnerabilidad. Nos habían dicho que escondiéramos esas cosas, que no dejáramos que otros vieran nuestros puntos débiles, que nos presentáramos como la persona totalmente capaz que puede hacer cualquier cosa que sea necesaria. Todos esos rasgos individualistas juegan en nuestra contra, especialmente en momentos difíciles cuando el estrés y las dificultades revelan lo que intentamos ocultar.
Hemos estado trabajando en estos temas poniendo en práctica herramientas como tekmil y platform, que aprendimos del movimiento kurdo. También exploramos otros métodos, y últimamente hemos ido profundizando nuestros conocimientos sobre la resolución de conflictos, con círculos restaurativos y de justicia transformadora. La justicia transformadora proporciona un buen enfoque, conectado con nuestros valores ideológicos y orientado hacia temas como la responsabilidad y la rendición de
cuentas, que siempre debe ser la base de nuestra organización. Aprendimos que la organización es una lucha en sí misma y que siempre surgirán contradicciones, conflictos y desafíos en nuestra organización. En ausencia de estructuras jerárquicas, cómo tomamos decisiones y cómo solucionamos conflictos es una parte muy importante de nuestra organización.
3- Quizás relacionado con lo anterior, ¿cómo se resuelven los conflictos interpersonales en general en NES? Hemos visto varias perspectivas abstractas, pero pocas explicaciones reales sobre los procesos de justicia y equidad. ¿Cómo se abordan esas cuestiones? ¿Tienen los distintos grupos autónomos la libertad de tratarlos «internamente»? ¿Están centralizadas todas las resoluciones de conflictos?
Actualmente hay dos sistemas de justicia en juego en NES. Una similar a la justicia estatal y otra más basada en la justicia comunitaria. El sistema comunitario consta de comités de consenso campesino y consejos locales que a menudo están compuestos por líderes religiosos y ancianos de la comunidad. Estos alientan a las personas a asumir la responsabilidad y la agencia sobre sus propios problemas. Sin embargo, lamentablemente este sistema no funciona tan bien. Debido a esto, muchos
conflictos todavía se resuelven a través del sistema de justicia legal de tipo estatal, mitad heredado del régimen de Al-Assad y mitad reorganizado por la Administración Autónoma. Es una mezcla incómoda que funciona con las herramientas que tenemos a mano en una situación difícil. El gremio de abogados jugó un papel importante, así como el esfuerzo por redactar el «contrato social» de la AANES, una especie de constitución que se revisa cada pocos años en discusiones con diferentes organizaciones políticas y sociales.
No nos resultan tan claras las razones que llevan a la Administración Autonómica a poner más esfuerzos en reorganizar el ordenamiento jurídico general en lugar de impulsar los consejos de justicia comunitarios. Le sugerimos hablar directamente con el comité de justicia de la AANES, ellos podrán responder mejor. Además de éstas, también existen estructuras autónomas de mujeres, como las casas de mujeres (mala jin) y la ley de mujeres. Estos han desempeñado y desempeñan un papel importante a la hora de abordar los problemas de género, así como de encontrar soluciones a los conflictos familiares que afectan a las mujeres (matrimonio, divorcio, abuso, etc.).
Los consejos, comités, comunas y organizaciones autónomas tienen cierto grado de libertad para abordar los conflictos «internamente». Cómo exactamente se aborda y si las personas involucran al sistema legal de tipo estatal depende de la naturaleza y el tamaño del conflicto, así como de las personas y grupos involucrados. Con crímenes que tienen un gran impacto social, como asesinatos brutales o traición organizada (dar inteligencia a Turquía que se utiliza para asesinar a revolucionarios, ayudar a ISIS a planificar y llevar a cabo ataques), ha habido juicios populares. Esos juicios reúnen a distintos representantes de la comunidad social, especialmente a los más afectados por el delito juzgado, y funcionan como jurado popular para decidir la pena.
Para nuestra organización y para las organizaciones en Europa creemos que es importante que lleguemos a comprender el valor de la justicia transformadora y que desarrollemos capacidades para comenzar a ofrecer alternativas al sistema de ‘justicia’ legal, que es una mentira punitiva racista capacitista y profundamente conectada al poder del Estado-nación. El tema de la justicia transformadora lleva un tiempo sobre la mesa en los círculos izquierdistas de Europa. Vemos que ahora está avanzando lentamente hacia una fase más práctica. Comencemos con pequeños ajustes prácticos, una vez que comencemos a adquirir algunas experiencias de la vida diaria, podemos y debemos complementarlas con algo de lectura/estudio/teoría. La resolución de conflictos no se puede aprender de los libros, sus fundamentos sólo se pueden aprender en la práctica, los libros serán de gran ayuda para mejorarnos pero sólo si ya lo estamos poniendo en práctica. Tendremos que cometer muchos errores y eso está bien. Tenemos mucho que desaprender de los sistemas de «justicia» impuestos por el Estado. Estamos teniendo un comienzo imperfecto al utilizar herramientas como tekmil, círculos restaurativos y estructuras autónomas de mujeres para aprovechar esto.
4- ¿Cuál es el estado actual del arte y la autoexpresión en Rojava? ¿Ha habido la oportunidad y el espacio para que las personas puedan realizar, crear o mostrar creación artística? ¿Cómo se recibe eso? ¿Cómo le han afectado las facetas cambiantes del conflicto?
Tevgera Çand u Huner (Tev-çand, la organización del arte y la cultura) es una coordinación de todos los centros de arte y cultura, presentes en cada ciudad. La mayoría de esos centros tienen diferentes grupos, como danza, música, teatro, cine, pintura, literatura, escultura, etc. Promueven principalmente el arte relacionado con la cultura, la lengua y la identidad kurda. Se alienta a cada grupo étnico a promover su propio arte y cultura tradicionales y al mismo tiempo dejar espacio para otras formas de arte fuera de la tradición folclórica. Tev-çand tiene un enfoque político del arte, viéndolo como un vehículo para compartir y difundir los valores de la revolución. Un par de ejemplos exitosos son Hunergeha Welat – con su canal de YouTube que publica nuevas canciones y videoclips hechos en Rojava – o Komina Film a Rojava – la comuna cinematográfica que produjo varias películas, cortometrajes y clips. Komina Film a Rojava publicó recientemente una serie sobre rojava llamada «Evina Kurd» (amor kurdo).
Los grupos locales suelen actuar en celebraciones locales, días festivos y otros eventos culturales. En los últimos años algunos de esos grupos y artistas están ganando experiencia y profesionalizándose, y empezamos a ver su arte en diferentes teatros, exposiciones y eventos. El arte es visto como una riqueza popular y cultural, y no existe ningún proceso de mercantilización a su alrededor. Teatro, cine y música se representan y comparten de forma gratuita, y nunca hemos visto ningún evento cultural con entrada. Esto es parte del enfoque político sobre ética y estética que se promueve. Para ser breve, podemos simplemente señalar los esfuerzos por conectar la estética con los valores revolucionarios políticos y éticos. Este enfoque desafía los estándares de belleza que la modernidad capitalista intenta imponer, viendo el arte como un vehículo de expresión del pueblo, de la sociedad y sus valores. Mucho arte está relacionado con la resistencia contra ISIS y el fascismo turco, con especial atención a las resistencias de las mujeres y a las YPJ, pero también a las raíces históricas y las luchas del pueblo kurdo.
En ese enfoque del arte podemos ver un cambio que trajo la revolución, que tal vez comenzó incluso antes de Rojava. El cine kurdo del siglo XX es a menudo trágico, sobre las masacres y el exilio que sufrió el pueblo kurdo. Dengbêj, una música y poesía tradicional, también está impregnada de historias de pueblos destruidos, familias asesinadas y niños huérfanos. Es en este nuevo siglo cuando el arte kurdo ha comenzado a reflejar una nueva imagen. Uno no tan centrado en los kurdos sólo como víctimas de tragedias inhumanas, sino también como actores del cambio. Las canciones de las YPG y las YPJ derrotando al ISIS o las guerrillas que luchan en las montañas, las nuevas películas de la resistencia en Sur o en Kobane, las grandes celebraciones del NewRoz (año nuevo kurdo) son ejemplos de un renacimiento del pueblo kurdo y de su voluntad.
No son sólo un pueblo cuya fe está sufriendo, son una nación sin Estado cuyas tierras han sido ocupadas y cuyos pueblos han sido incendiados. Aprendieron de otras luchas anticoloniales y de movimientos revolucionarios de liberación nacional y tomarán su destino en sus manos. Defenderán su tierra y su cultura, construyendo un futuro para las próximas generaciones, con armas pero también con música, danza, cine.
5- ¿Cuál es la opinión de TA sobre el papel de la religión y cómo ha afectado su capacidad para conectarse y relacionarse con las comunidades locales? ¿Ha habido desafíos o cambios de actitud de los militantes? En Occidente luchamos por separar el anticlericalismo de la islamofobia y el eurocentrismo. ¿Qué lecciones ha aprendido de su inserción en las sociedades kurda y árabe?
La religión no es un problema para nosotros cuando está conectada con la gente y la ética, es un problema cuando la religión está conectada con el poder y el gobierno. Estamos en contra de este ejercicio de la autoridad, como usted también se refiere al anticlericalismo. Algunos anarquistas vinieron aquí con antecedentes ateos, y cuando nos preguntan sobre nuestra religión es fácil para nosotros responder que no tenemos religión. Pero esta respuesta muchas veces se entiende como si no tuviéramos ética, y también nos hizo reflexionar cómo la mayoría de nosotros, aunque no sean practicantes, hemos sido criados en una cultura cristiana.
Estamos de acuerdo con usted en que en Occidente podemos hacer un mal trabajo al separar el anticlericalismo de la islamofobia y el eurocentrismo. La sociedad en la que vivimos es abrumadoramente musulmana (con pequeñas minorías de otras creencias), casi todo el mundo cree en el Corán, aunque no todo el mundo se describe a sí mismo como musulmán practicante. Esta realidad fundamenta nuestro trabajo con la gente de aquí. Debemos comprender la importancia que la religión tiene para la gente y los camaradas locales. Saber un poco o mucho sobre el Islam es muy útil cuando hablamos con camaradas locales. Argumentar desde la religión a favor de una perspectiva revolucionaria es una táctica que ha demostrado ser exitosa. Es necesario respetar las convicciones religiosas de la gente, pero al mismo tiempo también criticamos o cuestionamos a los compañeros cuando esto los lleva a tomar acciones que no están en línea con los valores revolucionarios del NES. Hay esfuerzos por construir un Islam democrático, considerando el lado ético de la religión islámica y no tanto la ley Sharia. Este es un proceso necesario para aceptar las consecuencias del fundamentalismo islamista llevado a cabo como fascismo teocrático por ISIS. Aunque desde fuera pueda parecer que ISIS ya no existe, la lucha contra su ideología continúa aquí. En algunas regiones de NES, la ideología de ISIS todavía está muy extendida y hará falta tiempo y esfuerzo para que todos avancen hacia un islam democrático.
6- Los movimientos anarquistas y los llamados revolucionarios en Europa han luchado durante décadas para encontrar algo que pueda superar nuestras propias debilidades y pequeñez, analizando métodos viejos y nuevos. ¿Cuál es tu perspectiva sobre esto? ¿También está de acuerdo o siente que los movimientos se están limitando y, de ser así, por qué? ¿Falta de uso de la violencia insurreccional, falta de estructuras que dirijan la lucha, falta de recursos, falta de convicción?
Este es un punto y una pregunta muy importante que planteas aquí. Estamos de acuerdo en que los movimientos se están limitando. Vemos que el problema central es la falta de organizaciones que puedan crear y promover perspectivas de objetivos a largo plazo, ya que actualmente vemos principalmente grupos basados en afinidades con pensamiento a corto plazo.
La ola de insurreccionismo de los años 90, especialmente en Italia, trajo una perspectiva de lucha a corto plazo que parecía promover la efectividad. En cierto modo funcionó, pero lo hizo a costa de socavar la capacidad organizativa. La capacidad de organización es crucial. Al convertirnos en una organización, nosotros, como TA, ahora tenemos la capacidad de acumular experiencia, no tenemos que empezar de nuevo constantemente. También podemos construir proyectos y relaciones duraderas, podemos profundizar nuestra comprensión y aprendizaje de otras organizaciones que han luchado y están luchando. No sólo a nivel individual, sino organizacional. Lo que significa que tales conocimientos y experiencias dejan de estar meramente ligados a una persona, una célula o un grupo de afinidad, sino que toda la organización se apropia de ellos. Esto crece enormemente nuestra capacidad como organización.
Desarrollarse como organización revolucionaria no es fácil, de eso ya hablamos. Tenemos que romper con la mentalidad liberal individualista que está tan profundamente arraigada en la socialización capitalista. Nuestras sociedades están organizadas en torno a esos valores capitalistas, y para cambiarlos tenemos que desarrollar nuestros propios valores e instituciones sociales, para anticiparnos a la sociedad que queremos. Las cosas que mencionas que faltan en los movimientos anarquistas (estructuras para dirigir la lucha, recursos, convicción, acción) a menudo pueden estar relacionadas con la falta de organización. Si nos encontramos aislados, como individuos o en pequeños grupos, nuestra capacidad de influir y cambiar la sociedad que nos rodea disminuye. Así como podemos aprender muchas cosas en Rojava, también hay muchas lecciones que podemos aprender de las organizaciones anarquistas en América Latina. Las ideas del «especifismo», un marco teórico orientado a desarrollar organizaciones anarquistas específicas, son el resultado de décadas de lucha. Podemos remontarnos a la propuesta plataformaista de Peter Arshinov y Nestor Maknho, pero desarrollada en la práctica por la Federación Anarquista de Uruguay (FAU). Como anarquistas portugueses, tenéis fácil acceso a los materiales y textos desarrollados por las organizaciones anarquistas brasileñas.
7- Recientemente se criticó el enfoque y los recursos otorgados por los izquierdistas occidentales a los nacientes movimientos anarquistas en Ucrania, quienes, sin verdaderas estructuras autónomas y al estar insertados en ejércitos estatistas, han recibido apoyo y fondos generosos, mientras que los movimientos no blancos han luchado por una fracción de este apoyo. ¿Estás de acuerdo con esta crítica?
Suponemos que se refiere al artículo «Anarquista que luchó en Rojava: Respuesta al debate sobre ‘No hay guerra, sino guerra de clases'», que se puede encontrar en Abolition Media. Estamos de acuerdo con el artículo en que la cantidad de recursos enviados a Ucrania por la izquierda occidental es muy desproporcionada con la cantidad de apoyo material que han recibido los camaradas de NES, especialmente teniendo en cuenta que la revolución aquí está tan explícitamente arraigada en la ideología y la praxis revolucionaria libertaria, donde esta Es más discutible para Ucrania, como señala el artículo. «La solidaridad es algo que puedes tener en tus manos», un eslogan popularizado por el grupo antiimperialista KAK, activo en Dinamarca en los años 70, es una declaración en la que podemos encontrarnos. Mientras que NES ha recibido una buena cantidad de solidaridad fotografías, campañas de sensibilización, campañas diplomáticas, etc. En cuanto al apoyo material, financiero o de otro tipo que podamos «tener en nuestras manos», la izquierda occidental no ha hecho ningún esfuerzo serio.
Dicho esto, la guerra en Ucrania dura ya poco más de un año, la guerra en Rojava desde hace más de 10 años. Por supuesto, estos plazos también influyen. Ucrania está en las noticias y nosotros no, ni lo estaremos, hasta una nueva invasión, e incluso entonces sólo recibiremos una fracción de la atención de los medios que Ucrania está recibiendo. Cuando miramos más allá de Ucrania y Rojava, nos preguntamos: ¿quién ha estado observando la guerra genocida en Tigray o la reciente guerra que se desarrolla en Sudán? ¿Quién ha estado organizando el apoyo material para esos conflictos? Las fuerzas de autodefensa del pueblo de Tigray tienen una larga tradición revolucionaria, con un proyecto similar a las ideas del confederalismo democrático. En Sudán hemos visto recientemente una escalada militar después de grandes movilizaciones y levantamientos que sacudieron el país, que contaba con un notable movimiento anarquista organizado no común en la mayoría de los países africanos. Pero se escriben pocos artículos al respecto, y menos aún discusiones en ferias del libro anarquistas sobre esos conflictos. Tampoco es justo que esos movimientos hayan recibido poca o ninguna cobertura mediática, y mucho menos apoyo material. Esto es parte del colonialismo contra el que intentamos luchar. Para nosotros esto también es una razón para permanecer en Rojava, donde los valores del anticolonialismo están muy vivos.
Volviendo a Ucrania, los anarquistas han estado luchando desde el comienzo del reciente conflicto, estaban allí en la plaza Maidan y trataron de organizarse allí. Probablemente este no sea el lugar para discutir hasta qué punto este movimiento está arraigado en el movimiento anarquista histórico de Ucrania, con el Ejército Campesino de Liberación Negra y la revolución makhnovista, pero hoy en día la presencia de anarquistas es crucial para cuestionar la narrativa nacionalista de los grupos radicales. Bien, esa ha sido una presencia dominante en la protesta en Ucrania desde el principio. Tenemos la responsabilidad como anarquistas de ocupar nuestro lugar en estos tiempos, no podemos dejar todo el espacio a la extrema derecha, porque si lo hacemos, lo ocuparán. Ahora bien, la situación actual en Ucrania no es una revolución alineada con nuestros principios, pero es nuestra tarea poner nuestros principios en primer plano y darlos a conocer. Podemos citar a Malatesta cuando dice que «Somos en cualquier caso una de las fuerzas que actúan en la sociedad, y la historia avanzará, como siempre, en las direcciones resultantes de todas las fuerzas».
Históricamente, la guerra y la revolución tienen una conexión importante. En entornos de guerra, la autoridad estatal tropieza y la autoridad se difunde en algunos lugares. El Estado ya no siempre está ahí para proporcionar a la gente infraestructura y recursos. Esto significa que a menudo hay ventanas de oportunidad para ayudar en la autoorganización y gestión del pueblo, inicialmente principalmente a través de líneas de ayuda mutua y solidaridad. Esta es una situación en la que llevar nuestra ideología y aplicarla en la práctica con la gente puede ser una forma útil de fortalecer nuestra tendencia, como dice Malatesta.
Apoyamos a nuestros camaradas anarquistas que luchan en Ucrania, tenemos un enfoque de solidaridad crítica con el pueblo de Ucrania y nuestro objetivo es abordar las contradicciones que esto plantea y no caer en un enfoque binario y dogmático. También nos gustaría llamar su atención sobre el camarada Leshiy y el camarada Ciya, ambos pasaron un tiempo en NES y cayeron en el frente ucraniano junto con otros camaradas anarquistas en el frente ucraniano. Lamentamos esta pérdida y pretendemos aprender de sus vidas y decisiones; también nos muestran una forma de análisis y consideración matizados que tiene espacio para las contradicciones que inevitablemente surgen cuando nos ensuciamos las manos en la revolución. Estuvimos de acuerdo con el camarada que escribió el artículo en que es muy fácil ser purista y crítico sobre las decisiones tomadas en Ucrania y Rojava desde un cómodo sillón. Participar en una revolución o un conflicto armado real dejará rápidamente en claro que a menudo no existen soluciones «limpias» o claras y que ser un revolucionario en acción, no solo en palabras, significa obtener una comprensión profunda de los análisis matizados y las contradicciones.
8 – ¿Cómo podemos ayudarle en asistencia técnica? materialmente o de otra manera?
Los principales puntos en los que podemos ver su asistencia para ayudarnos son; a) desarrollo ideológico b) red comprometida c) resistir la represión d) militantes e) recursos
a) El desarrollo ideológico de la lucha anarquista es la base para que avancemos. Vemos que hemos llegado a un punto en el que nos damos cuenta, como anarquistas europeos, de que la organización basada en la afinidad por sí sola no es suficiente. Necesitamos organizaciones o estructuras anarquistas que nos mantengan unidos no sólo en función de la afinidad personal, sino de manera organizada, para poder pensar a largo plazo y desarrollar una estrategia más amplia. Al desarrollar aún más la ideología y la praxis anarquista en nuestro contexto actual, nos fortalecemos unos a otros.
b) Las redes comprometidas son una base para intercambiar debates, proyectos, recursos y experiencias. Esto lo vemos en la forma de construir relaciones a largo plazo con organizaciones sólidas, y dicho intercambio puede tener lugar a través de visitas e intercambio de militantes, así como otras formas de comunicación. En relación con el punto sobre el desarrollo ideológico, esto incluye leer y discutir declaraciones y cartas de los demás, aprender de las experiencias de los demás y dar retroalimentación, propuestas y críticas sobre ellas.
c) Las redes también conducen a resistir la represión. En los últimos años, los militantes que han estado en Rojava y el movimiento kurdo en general han sido cada vez más criminalizados. Un buen número de compañeros están pasando tiempo en prisión o tienen otros tipos de problemas legales. Necesitamos anarquistas de todas partes para luchar contra esta criminalización.
d) Necesitamos que más militantes se unan a nosotros en Rojava para luchar y luchar aquí. También existe la oportunidad para que los camaradas que ya están organizados en Europa se unan a nosotros aquí mientras permanecen conectados con su organización europea. En realidad nos gustaría esto. Vemos esto como una forma potencial de fortalecer los lazos entre nuestra organización y las organizaciones anarquistas en Europa.
e) En el aspecto directamente material, necesitamos dinero. Dado que exactamente qué materiales necesitamos cambia de vez en cuando, enviar materiales directamente puede ser un poco complicado, aunque podemos hablar de esto si deseamos hacer algo así. Con dinero directamente podemos asignarlo a las necesidades más urgentes y hacer ajustes cuando sea necesario en cada situación cambiante en la que nos encontramos.
Texto de União Libertária [uniao-libertaria@riseup.net]
Traducción automática por A-Infos
Fuente: https://www.anarkismo.net
Original en portugués: https://www.jornalmapa.pt
Recibido el 31 de octubre de 2023
