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Sao Paulo: III congreso internacional de investigación sobre anarquismo – 8 al 11 noviembre

1 octubre, 2022 • Actividades • 6328

III Congreso Internacional de Investigación sobre Anarquismo!!!

Lecturas de trabajos, discusiones e intercambios de documentos. Esa figurita difícil que nunca se encuentra… Jornadas por aquí y por allá. Dos congresos internacionales: el primero en Buenos Aires, en 2016, y el segundo en Montevideo, en 2019.

Y ahora, después de tres años, la Biblioteca Terra Livre y el Centro de Documentación #CeDInCI les invitamos a reunirnos nuevamente para hablar de nuestras investigaciones sobre anarquismo.

Esta vez, la cita es en otra ciudad latinoamericana, SãoPaulo

Del 8 al 11 de noviembre de 2022.

Hay tiempo de mandar tu propuesta hasta el 15 de abril.

Toda la información en la página: https://3congressoanarquista.noblogs.org/

¡Les esperamos!

Programa de Investigación del Anarquismo – cedinci/unsam

Três anos depois da sua última edição, a Biblioteca Terra Livre e o CeDInCI anunciam a realização do III Congresso Internacional de Pesquisa sobre Anarquismo, a ser realizado nos dias 8, 9, 10 e 11 novembro de 2022 na cidade de São Paulo, Brasil.

Estamos com chamada aberta para apresentações! Para saber mais, acesse o primeiro comunicado.

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Experiencias de autorreducciones en el movimiento autónomo italiano de los años 1970

29 septiembre, 2022 • Artículos, Historia social, Memoria, Organización • 194

Expropiar nuestra historia al poder. Arrancarle lo que le gustaría guardar bajo silencio y alimentarnos con ello. Hacerla existir, no seguir desarraigados, no seguir viniendo de ninguna parte. Saber que otros estaban ahí antes de nosotros. Saber aprender de ello, aprovechar reflexiones, experiencias, autocríticas, escisiones… Esto es también una tarea de un movimiento revolucionario que se enfrenta al poder que quisiera vernos aislados sin pasado (o entonces abatidos por la historias de los vencidos). Hemos recopilado algunos extractos de textos que retoman experiencias de autorreducciones en el movimiento autónomo de los años 70. Para hacerlo hemos saqueado alegremente una lectura denominada “intervento” que se basa principalmente en diferentes documentos de época.

Tout doit partir n° 1, julio de 2008.

Contexto político

Se habla de un movimiento social “autónomo”, por autónomo de los partidos y los sindicatos. Rechazando la delegación y la representación, los explotados se preocupan por tomar a su cargo las necesidades propias, sin mediación, sin confianza en las instituciones, aquí y ahora, sin esperar una hipotética y lejana revolución preparada por las élites.

En 1973, la crisis aparece en Italia al igual que en otros países occidentales. El Partido Comunista (PCI) y los sindicatos llaman a la población a apretarse el cinturón, pero los comités autónomos responden que los proletarios no tienen que sacrificarse por la buena marcha de la economía, y defienden más bien el robo y la autorreducción. La autorreducción consiste en rechazar juntos el pago del precio solicitado por diferentes servicios, la electricidad, el teléfono, los transportes, los alquileres, e incluso la comida y los otros bienes de consumo. Se paga o bien el viejo precio (cuando aumenta), o bien la mitad del precio, o bien nada en absoluto. Esta forma de desobediencia se va a esparcir como un reguero de pólvora a través de todo el país, y será usualmente apoyada por los obreros de los servicios en cuestión.

Si el movimiento de las autorreducciones pudo desarrollarse a una escala masiva fue porque existían luchas de fábricas en Italia particularmente fuertes y permanentes. Pero fue también porque a diferencia de Inglaterra, donde los obreros suelen permanecer encerrados en el mero nivel de la empresa, los conflictos salieron aquí de la fábrica. El capitalismo revienta el modelo de la fábrica, donde los obreros están reunidos y son relativamente fuertes. Deslocaliza, subcontrata, dispersa y reduce las unidades de producción. La lucha de clases queda cada vez menos centralizada en la habitual fábrica, entre los obreros y el patrón, y se diluye más y más en muchos aspectos de la vida cotidiana, afectando a otras personas. Los autónomos se percatan de este deslizamiento, y se ponen a luchar sobre todos los dominios de la vida: vivienda, acceso a los flujos, información paralela, patriarcado… Analizan la situación hablando de “fábrica difusa”, concepto que justificaba la salida de la fábrica en nombre del hecho de que todo, en definitiva, desde el consumo de mercancías culturales hasta el trabajo doméstico, contribuía ahora a la reproducción de la sociedad capitalista, y que de este modo la fábrica estaba ahora en todas partes. El movimiento revolucionario no pertenece más a la clase obrera en cuanto tal, sino al “obrero social”: una categoría suficientemente elástica como para integrar a las mujeres, a los desempleados, a los artistas, a los marginados, a los jóvenes rebeldes de todos los tipos.

Esta evolución contenía en sí, a más o menos breve plazo, la ruptura con el socialismo y con aquellos que quería creer, como las Brigadas Rojas y ciertos colectivos de la autonomía obrera, que “la clase obrera sigue siendo de todas formas el núcleo central y dirigente de la revolución comunista”.

Electricidad

Autorreducir las facturas de electricidad quiere decir rechazar unilateralmente pagar el precio solicitado, por consciencia y por rechazo del sistema de ganancia que gira en torno a los flujos. Las facturas son pagadas o bien según el viejo precio (después de un aumento), o bien a mitad de precio, o bien según el precio que pagan las empresas, o bien en absoluto. A veces son adornadas con el sello del comité de fábrica. Estas autorreducciones toman mucha amplitud. Así el 12 de noviembre de 1974 en Turín, por ejemplo, 80 000 personas se manifestarán y quemarán la carta que el ENEL (Ente Nazionale per l’Energía eLettrica) les envió para amenazarlos educadamente con persecuciones judiciales si continuaban autorreduciendo su factura. A veces, los habitantes de un barrio se organizan para hacer “piquetes” frente a los contadores de sus inmuebles, e impedir así que los empleados del ENEL puedan relevarlos. A veces, son los empleados mismos quienes rechazan relevar a los contadores o cortar la electricidad: los movimientos de autorreducción de la electricidad son, para muchos, lanzados y apoyados por los comités de obreros del ENEL, bien colocados para conocer y difundir los detalles de las finanzas del ENEL… En 1974 se puede estimar en 280 000 los hogares que recurren en toda Italia a la autorreducción. Ante la amplitud de la catástrofe, el ENEL y el gobierno mandan la iniciación de negociaciones. Encuentran, por lo demás, sindicatos bastante contentos de sentarse alrededor de una alfombra verde. La izquierda sindical ha quedado desbordada y en todas partes, salvo en Turín, las luchas más importantes son libradas por colectivos o grupos autónomos, en un marco resueltamente extrasindical. Sobre todo que inevitablemente, en torno a autorreducciones de los recibos de electricidad, surgen los problemas del gas para la calefacción, del teléfono, de los gastos de alquiler, de la cuota de televisión, etc. La lucha corre entonces el riesgo de escapar de los límites precisos de una negociación y sobre el ejercicio del poder de los proletarios en la sociedad. Así el PCI, frente a la emergencia de este movimiento, permanecerá indiferente, se limitará a lanzar peticiones contra el aumento de las tarifas de electricidad, o incluso saboteará directamente las luchas, disociándose públicamente de ellas, arrancando sus carteles, etc.

Panfleto editado en Roma en 1973 por un comité de obreros del ENEL:

“Todo ha aumentado, y el dinero lo tenemos cada vez menos. Debemos ir a la fábrica para hacernos explotar a cambio de un salario miserable. Nos hacen falta meses de lucha para arrebatar un aumento. Mientras, para los patrones y el gobierno, un simple plumazo es suficiente para aumentar los precios. Los precios, los impuestos, los alquileres y las tarifas.

Organicémonos para recuperar el salario que nos roban todos los días.

Nuestro ‘no a los despedidos’ será el salario garantizado, ya sea que trabajemos o no, nuestro ‘no a la vida cara’ consistirá en recuperar nuestro dinero: no pagando el alquiler de los jefes, decidiendo nosotros mismos el precio de los alquileres, ocupando las casas vacías. Queremos transportes gratuitos pagados por los patrones. No paguemos más los recibos astronómicos de electricidad, de gas, de teléfono: decidamos pagar lo que queramos autorreduciendo.

Organicémonos para pagar un precio que corresponde a nuestros ingresos en lo que concierne a los productos alimenticios de primera necesidad.

Por la electricidad, los proletarios pagan 45 liras. Agnelli, el patrón de la Fiat, paga 10 liras.

Los proletarios de algunos barrios de Roma, Turín y Milán han respondido al precio elevado de la electricidad y a los recibos astronómicos autorreduciendo: paguemos todos como Agnelli. La autorreducción se hace expidiendo un giro postal indicando la declaración del consumo: número de kWh x 10 liras = tantas liras.

PAGUEMOS LO QUE CUESTA LA ELECTRICIDAD Y NO LO QUE QUIEREN HACÉRNOSLA PAGAR!”

Transporte

En el plano de los transportes públicos, las luchas autónomas reivindican su nacionalización, la baja de las tarifas, incluso la gratuidad. La autorreducción se expresa entonces con el pago colectivo del viejo precio del boleto cuando éste acaba de aumentar. Algunos comités nacen casi por todas partes en Italia y realizan acciones como el bloqueo de los caminos y de las vías férreas. El 19 de agosto de 1974, apenas volviendo de vacaciones, los obreros de la Fiat Rivalta (segunda fábrica Fiat después de Mirafiori) se llevan la buena sorpresa de ver que las tarifas de los autobuses que los conducen de Turín o de su suburbio a la fábrica han aumentado de 25 $ a 30 $. Propuestas en su ausencia por el gobierno en la región, esos aumentos fueron votados, a finales de julio, por organismos regionales demasiado contentos de hacer un favor a las empresas de transportes que prosperan sobre las espaldas de los obreros. Tomados por sorpresa, los obreros comienzan a pagar, pero el 24 de agosto el descontento es tan grande que la decisión de autorreducir es tomada con unanimidad. Sobre los autobuses de la SIPAV que los transportan de Pinerolo (gran suburbio de Turín) a los departamentos de Rivalta, la lucha se organiza rápidamente: los obreros eligen delegados de autobús y adoptan una actitud que la Stampa califica por primera vez como “desobediencia civil”. En Pinerolo, el 26 de agosto, importantes barreras impiden a los autobuses partir; la compañía se ve entonces obligada a volver a la antigua tarifa. Pero, incluso de ésta, los obreros no quieren ya nada. Desde este momento, la FLM (Federazione di Lavoratori Metalmeccanichi) de Turín entra a su vez en la lucha: hizo distribuir sobre toda la línea abonos autorreducidos que portan su sello. El 2 de septiembre, los obreros impiden nuevamente a los autobuses partir de Pinerolo. Y aunque la FLM pueda distribuir sus abonos autorreducidos, los obreros prefieren ese día exhibir su fuerza de clase y viajar gratuitamente.

El 3 de septiembre, las barreras se multiplican en los suburbios de Turín implicando a un número cada vez mayor de personas. La amplitud de la “desobediencia” obliga entonces a la autoridades a negociar directamente con los comités por la autorreducción, que imponen el retorno a las viejas tarifas. La lucha sobre los transportes cesa en Turín tan repentinamente como había comenzado, pero el ejemplo ha sido comprendido. Y, mientras en Turín se preparan las primeras autorreducciones de la electricidad, en torno a todos los grandes centros industriales italianos, la lucha por transportes mejores, menos caros o gratuitos, va a tomar una nueva forma. Es así como en Salmone, en el gran suburbio milanés, la compañía volvió a las viejas tarifas tan sólo dos horas después de las primeras autorreducciones. La amplitud del movimiento sorprende a tal grado a las autoridades que, el 27 de septiembre, el prefecto de Milán convoca a una serie de periodistas, telefonea a los principales directores de los diarios milaneses y les declara: “Yo no quiero enseñarles su oficio, pero no tratan bien un tema tan delicado como éste… Si por ejemplo escriben en el periódico que doscientas personas no han pagado ayer el boleto de tranvía, entonces mañana habrá dos mil para no hacerlo: ¡y es así como la desobediencia marcha a todo vapor!”. Todo un programa. Pero el prefecto de Milán no es el único en inquietarse. En un comunicado que se hizo público el mismo día, la FIOM declara: “El movimiento obrero ha superado la fase de la lucha pasiva…”.

Teléfono

El movimiento de autorreducción de las facturas de teléfono arranca muy rápido: en seis meses varias decenas de miles de hogares rechazan pagar la suma que les solicita la SIP, ahora Telecom de Italia. En 1974, 52 000 hogares italianos rechazan pagar su factura de teléfono. La SIP envía amenazas de corte por escrito y las pone en aplicación a comienzos de octubre. Pero la respuesta no se hace esperar. En Roma, donde la SIP cortó varios miles de teléfonos en los suburbios proletarios, un primer atentado, simbólico, tiene lugar contra una central telefónica. Pero algunos días más tarde, una carga de plástico hace saltar, con la central de la via Shakespeare, 14 000 líneas de teléfono, incluidas las de todos los ministerios así como de la presidencia de la República. Al día siguiente, la operación se repite en Génova, donde 15 000 teléfonos quedan a su vez privados de línea. En todos los casos, la operación tiene como blanco barrios burgueses, en represalia de los cortes intervenidos en los barrios más pobres; se contaran, en la semana, veintisiete atentados contra centrales telefónicas en toda Italia, de las cuales al menos cuatro serán “exitosas”. Paralelamente, unos magistrados ordenan a la SIP restablecer las líneas a los usuarios que autorreducían, al haber sido tomada la decisión de cortar sin tener en cuenta la ley, muy estricta en Italia sobre este punto. Para los que autorreducían es una primera victoria, no tanto sobre los aumentos, que permanecen sin cambios, pero es la primera vez que unos proletarios se apoderan colectivamente, y por medio de la violencia, de un derecho insoportable para cualquier sociedad capitalista: el de no pagar ya nada en absoluto. En Milán, en la primera semana de abril de 1975, un grupo de usuarios se introduce en una central telefónica durante una huelga sindical y destruye, a golpes de barras de acero, las grabadoras de unidades. Permitiendo así a todo un barrio telefonear gratuitamente.

Vivienda

Es en 1969 que se produce la explosión resultante de las tensiones acumuladas durante todos los años precedentes. En Roma, 70 000 proletarios hacinados en guetos y en condiciones catastróficas tienen frente a sí 40 000 departamentos vacíos que no encuentran compradores o locatarios a causa del costo de los alquileres.

La Asociación de Empresarios de la construcción romana reconoce ella misma que se trata aquí de un “margen de maniobra indispensable”. El clima político general creado por las luchas obreras y estudiantiles ejerce entonces una gran influencia en el lanzamiento de un nuevo género de acción: ya no se trata de una ocupación simbólica que sirve de medio de presión suplementario en el marco de la cima de una negociación. Esta última es rechazada y las ocupaciones toman el ritmo de una toma de posesión violenta que traduce confusamente la voluntad de los proletarios de tomar los bienes necesarios para sus necesidades. Estas luchas van a tener como consecuencia la desmistificación del Estado que era presentado como “mediador” en la prestación de los servicios para todos los ciudadanos. Enfatizarán la naturaleza de clase del Estado y de la administración municipal y concretizarán una extensión directa de la lucha desde la fábrica hacia la sociedad. En julio de 1969, el municipio de Nichelino (suburbio “rojo” de Turín) es ocupado: ninguno de sus habitantes paga alquiler. En 1974, 600 familias de obreros de Fiat Mirafiori (también en Turín) se dedican a okupar edificios vacíos. En 1976 en Milán, 5 000 familias okupan, 20 000 autorreducen su alquiler y 12 000 su factura de electricidad. 100 edificios son abiertamente okupados. “Los retrasos de pago de los alquileres, habitualmente de 1% a 2%, han escalado a un nivel ‘político’: 20%”. En Roma, es a partir del 15 de enero de 1974 que se entra en la fase ascendente del movimiento: en tres meses, más de cuatro mil departamentos va a ser sucesivamente ocupados…

Inicios de septiembre de 1974, es decir tras once meses de que 147 familias ocupan inmuebles que pertenecen al IACP (Istituto Autonomo delle Case Popolari, organismo de vivienda social). El jueves 5 de septiembre la policía interviene de manera ultraviolenta para desalojar a las personas que habían ocupado esos inmuebles. Consiguen expulsar a algunas familias, pero esto fue sin esperar la determinación de las personas ni su capacidad para organizar el contraataque. Los días siguientes, algunas personas afluyen desde todos los barrios para enfrentarse con la policía. Un manifestante perderá la vida. Y cuando más tarde la policía sacará nuevamente sus armas de fuego, tendrá la sorpresa de ver que el plomo no proviene únicamente de su lado. Ocho policías son tocados severamente, incluido un comisario. La marea ha cambiado. La ocupación militar, que había durado cuatro días, adquiere así su fin. Al día siguiente comienzan las negociaciones para realojar en las mismas condiciones a las 147 familias de San Basilio, 30 de Casal Bruciato y 40 de Bagni di Tivoli. Acabarán rápidamente cuando la determinación del barrio dé miedo. Los “acuerdos” se multiplican. El movimiento de las ocupaciones ya era masivo en Nápoles, Salerno y Turín. El 27 de noviembre, ganan las 700 a 800 familias que ocupaban: 368 familias obtienen un departamento en quince días, 325 en tres meses y las otras 130 en 1975. Obtienen igualmente la garantía de que el alquiler no superará 12% de su salario, lo cual es muy cercano a la reivindicación inicialmente formulada: ¡ningún alquiler de 10% del salario! Por lo demás, estas luchas pudieron poner en crisis la estructura del sector de la construcción pública. En efecto, donde la política reformista del PCI no había conseguido jamás vencer la especulación, la lucha abierta comenzó a hacerlo.

Supermercado

Las autorreducciones en los supermercados consisten en visitarlos en un gran número y sacar las mercancías sin pagar o no pagando sino una parte. Algunos núcleos de obreros decididos escogerán la única forma de lucha capaz de hacer ceder a los supermercados: la apropiación colectiva, violenta si hace falta, cuestionando el respeto por toda propiedad privada; sin que se tratara para los obreros de un robo, como lo afirmaba un panfleto distribuido durante una de esas acciones: “Los bienes que hemos tomado son nuestros, como es nuestro todo lo que existe en la medida en que lo hemos producido”. He aquí el relato de una autorreducción organizada en Milán en 1976, aparecido en el periódico Contro-informazione: “Los de la Alfa y de las pequeñas fábricas del barrio Sempione escogieron como objetivo un barrio popular, Quarto Oggiaro. ¿Por qué Quarto Oggiaro? Por el componente social que en él se encuentra, obreros de las grandes y pequeñas fábricas y subproletarios que son directamente afectados por el problema del aumento de los precios. Además, 50% de sus habitantes practican la huelga de alquileres. La cosa fue bien organizada, y todo fue hecho para garantizar a los camaradas lo máximo de impunidad, así como a la gente que entraba a ‘hacer las compras’. Un jubilado salió, con el carro lleno de comida, y dijo en milanés: ‘Ellos tienen la razón, no se puede vivir con 75 000 liras al mes’, y se fue a su casa con el carro. La gente ni siquiera respetó la consigna sindical que quería que se pagara aproximadamente la mitad del precio de los productos. Comprendió que incluso esta actitud no sigue siendo posible, y la opinión segun la cual hay que tomar las cosas sin esperar la intervención del sindicato está echando raíces entre los proletarios y las amas de casa explotadas del barrio, rechazando la lógica del contrato: ‘Yo te doy una cosa y tú me das otra’.”

Fuente: https://artilleriainmanente.noblogs.org/

Apuntes sobre la historia del concepto de autonomía en el siglo XX

Estado y autonomía en Bolivia, una interpretación anarquista

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Santiago: Contra todo capitalismo verde y sus tratados internacionales

28 septiembre, 2022 • Abya Yala (América Latina), Noticias, comunicados y columnas • 340

Este miércoles (hoy) se decidió votar en el senado el Acuerdo Transpacífico de Cooperación económica, más conocido como TPP11. Lo anterior fue logrado mediante sectores de oposición al gobierno que buscan aprobar el tratado lo antes posible. El gobierno, liberal progresista a esta altura, pudiendo haber retirado el proyecto del congreso, decidió mantenerlo dando visto bueno en la práctica a su aprobación, a pesar de usar una retórica que señala lo contario. Pero como dirían compañerxs antaño, uno no es lo que dice de si mismo, sino el resultado de sus acciones o los intereses a los que responde.

Al respecto, se señalan diversas razones del ejectutivo para este viraje a derecha. Entre ellas, que una vez derrotado en el plebiscito de salida por una nueva constitución, entrega en bandeja de oro el TPP11 a los grandes empresarios y a la derecha como moneda de cambio para negociar un nuevo proyecto de constitución, a sabiendas de las amarras que ello implicaría en materia de soberanía.

Sin embargo, para tener margen de maniobra es que se señala la intención del ejecutivo de no ratificar el acuerdo hasta que no terminen las negociaciones que se incluirían en las “side letters”, o cartas laterales. Esto considerando que decisiones nacionales en el marco de las esfera económica y productiva que afecten a transnacionales dentro del acuerdo pueden ser cuestionadas hasta el punto de que estas últimas lleven a tribunales internacionales al país si ven afectados sus proyectos, los cuales podrían llegar a revertir dichas decisiones. Adicionalmente, es conocido un sesgo de dichos tribunales internacionales a favor de las transnacionales.

Cabe señalar que muchos de los países que han suscrito el tratado se encuentran dentro de la esfera de lo que comprendemos en la estructura de centro-periferia como países centrales, mientras Chile es un país periférico. En la teoría de la dependencia, así como en la teoría del sistema-mundo, el carácter centro-periferia de los países se busca perpetuar por los países centrales, que se abastecen de materias primas a partir de los países periféricos. La relación de subordinación que se establece, es en consecuencia, inamovible, y justamente se busca consolidar y perpetuar por tratados como el del TPP11, que vendría a reafirmar el carácter de exportador de materias primas del país, lo que podría limitar la diversificación en la matriz económica por afectar potencialmente a las transnacionales en el acuerdo. Por otro lado, los países centrales ratifican su condición, con una matriz económica ya diversificada y legislaciones ambientales más estrictas, pero dependientes de los centros de explotación de materias primas.

Sea como fuere, cabe recordar que esto no se trata de una guerra entre países, en dónde unos Estados son víctimas de otros, sino que se trata sobre todo de una guerra de clases internacional en dónde las clases dominantes en general, y las empresas capitalistas en particular, pretenden aumentar aun más su poder político y económico en desmedro de las clases oprimidas, codificando las relaciones de explotación de acuerdo a las necesidades del período.

También hay que preguntarse las razones para firmar un acuerdo como el TPP11, siendo que Chile ya cuenta con tratados comerciales con diversos de los países señalados. Se señala por un lado que ante el escenario de recesión que se proyecta no hay que perder ‘inversionistas’ (saqueadores). Tal fue por ejemplo la razón que dio el senador ultraderechista Edwards, planteando que sería una muy mala señal que Boric se juntase con inversionistas en Nueva York, y por otro lado bajase el proyecto del TPP11. Sin embargo, el argumento se cae solo por cuanto USA no se encuentra dentro del acuerdo. La verdad es que mediante el TPP11 se vuelve a evidenciar como el poder político se encuentra plenamente subordinado al poder económico.

Pero el TPP11 no es sino uno de los tratados que viene a canalizarse mediante el desarrollo de una ingente red de infraestructura que se proyecta para agenciar y reestructurar el territorio y la naturaleza para la producción y flujo de mercancias a través de la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA), a la cual adscriben los diversos Estados, independiente del color político. Así, los diversos gobiernos, desde el progresismo izquierdista hasta la ultraderecha, se abrazan como fraternos camaradas al servicio del capital y como promotores de la debacle ambiental que se evidencia en los distintos territorios.

Es por estas razones, entre muchas otras, por las cuales desde nuestra trinchera seguimos planteando que otra vida es posible y necesaria fuera del capital y el reino de las mercancias.

Asamblea Libertaria Santiago

28 de septiembre del 2022

Fuente: https://www.facebook.com/photo/?fbid=397620409215656&set=a.242506724727026

TPP-11 contra las semillas: Una amenaza a nuestra autonomía alimenticia

Contrainformativo sobre el TPP-11

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Entrevista: Anarquistas iraníes sobre las protestas en respuesta al asesinato policial de Mahsa Amini

28 septiembre, 2022 • Asia, Medio Oriente, Noticias, comunicados y columnas • 433

A continuanción les dejamos la entrevista realizada por miembros de la Federación Anarquista Rosa Negra (USA) a compañeras de la región irani pertenecientes a la Federación de la Era del Anarquismo (Nota Lapeste.org).

Introducción

El 13 de septiembre de 2022, Mahsa Amini, de 22 años, fue arrestada por una Patrulla de Orientación iraní (también conocida como ‘policía de la moralidad’). Mahsa fue arrestada en Teherán por no cumplir con las leyes relacionadas con la vestimenta. Tres días después, el 16 de septiembre, la policía informó a la familia de Mahsa que había “sufrido insuficiencia cardíaca durante” y había estado en coma dos días antes de fallar.

Los relatos de testigos presenciales, incluido el de su propio hermano, dejan claro que fue brutalmente golpeado durante su arresto. Los escaneos médicos filtrados indican que había experimentado una hemorragia cerebral y un accidente cerebrovascular, lesiones inducidas por traumatismos que finalmente la llevaron a la muerte.

En los días transcurridos desde que se revelaron públicamente estos detalles, estallaron manifestaciones masivas en todo Irán denunciando el asesinato de Mahsa a manos de la policía.

Para comprender mejor esta situación que cambia rápidamente, realizamos una breve entrevista con la Federación de la Era del Anarquismo , una organización con secciones en Irán y Afganistán.

Esta entrevista se realizó entre las fechas del 20/09/22 y el 23/09/22.

Entrevista

Black Rose / Rosa Negra (BRRN): Primero, describe probablemente la Federación Anarquista de Era.

Federación de la Era del Anarquismo (FAE): La Federación de la Era del Anarquismo es una federación anarquista local activa en el llamado Irán, Afganistán y más allá.

Nuestra federación se basa en el Anarquismo de Síntesis, aceptando todas las tendencias anarquistas excepto las tendencias nacionalistas, religiosas, capitalistas y pacifistas. Nuestros muchos años de experiencia organizativa en entornos extremadamente opresivos como Irán nos han llevado a desarrollar y utilizar tácticas y filosofías organizativas insurreccionales.

Somos una organización atea, que ve la religión como una estructura jerárquica que es más antigua y duradera que casi todos los demás sistemas autoritarios y demasiado similares al capitalismo y otras estructuras sociales autoritarias que esclavizan a la humanidad en la actualidad. La guerra de clases, desde nuestra perspectiva, incluye la guerra contra la clase del clero que nos roba nuestra libertad y autonomía al definir lo sagrado y el tabú y reforzarlos mediante la coerción y la violencia.

BRRN: ¿Quién fue Mahsa Amini? ¿Cuándo, por qué y cómo fue asesinada?

FAE: Mahsa Amini, conocida por su familia como Zhina, era una chica kurda normal de 22 años de la ciudad de Saghez (Saqez) en Kurdistán.

Viajó con su familia a Teherán para visitar familias. El 13 de septiembre, mientras estaba con su hermano, Kiaresh Amini, la policía moral o la llamada “Patrulla de Orientación” arrestaron a Mahsa por “hiyab inadecuado”. Su hermano trató de resistirse al arresto, pero la policía usó gases lacrimógenos y también golpeó a Kiaresh.

Muchas otras mujeres detenidas fueron testigos de lo ocurrido en el furgón policial. De camino a la comisaría, hubo una discusión entre las mujeres detenidas y los policías. Mahsa Amini fue una de las niñas que protestaron por su arresto. Ella decía que no era de Teherán y que deberían dejarla ir.

La policía usó violencia física para callar a todas las mujeres detenidas. Mahsa también fue golpeada. Los testigos presenciales dijeron que los agentes de policía golpearon con fuerza la cabeza de Mahsa contra el lateral del furgón policial.

Todavía estaba consciente cuando llegó a la Agencia de Seguridad Moral, pero las otras mujeres detenidas notaron que vieron mal. La policía se mostró completamente indiferente y la acusó de actuar. Las mujeres siguieron protestando para ayudar a Mahsa a obtener la atención médica que necesitaban. Las protestas fueron recibidas con violencia por parte de la policía. Mahsa Amini fue golpeada brutalmente por la policía nuevamente y luego perdió el conocimiento.

Luego, la policía se dio cuenta e intentó revivirla bombeando su pecho y levantando y masajeando sus piernas. Luego de que esos intentos fracasaran, la policia ataco a otras mujeres para confiscar todos los telefonos celulares y camaras que podrian haber grabado el incidente.

Después de mucho retraso y de encontrar las llaves perdidas de la ambulancia, llevaron a Mahsa al Hospital Kasra.

La clínica que admitió a Mahsa Amini afirmó en una publicación de Instagram que Mahsa tenía muerte cerebral cuando ingresó. Esa publicación de Instagram fue eliminada más tarde.

El 14 de septiembre, una cuenta de Twitter con un amigo que trabaja en el Hospital Kasra contó la historia de que la policía amenazó a los médicos, las enfermeras y el personal para que no tomaran fotografías ni videos de evidencia y que mintieran a los padres de Mahsa sobre la causa de la muerte. El hospital, siendo intimidado, cumplió con la policía. Les mintieron a los padres que ella había tenido un “accidente” y la mantuvieron con soporte vital durante dos días. Mahsa fue declarado muerto el 16 de septiembre. Su causa de muerte a partir de los escáneres médicos, filtrados por hacktivistas, muestra fracturas óseas, hemorragia y edema cerebral.

Manifestantes en Estambul, Turquía, sostienen una imagen de Mahsa Amini.

BRRN: ¿La identidad de Mahsa como kurda jugó un papel en su arresto y muerte?

FAE: Sin duda, ser kurdo en Teherán jugó un papel en la eventual muerte de Mahsa. Pero, esta es una realidad que experimentaron todas las mujeres en Irán. No necesitamos ir muy lejos para encontrar imágenes de video de la policía moral golpeando y obligando a las mujeres a entrar en camionetas policiales, arrojando a las mujeres a la calle desde un automóvil en movimiento y siendo acosadas por mujeres hiyab por su “hiyab inapropiado” . Esos videos muestran solo una pequeña fracción del infierno que experimentan las mujeres en Irán.

El hecho de que Mahsa estuviera con su hermano el día de su arresto no fue una casualidad. En la sociedad patriarcal de Irán, las mujeres deben traer a un pariente varón, ya sea un padre, esposo, hermano o primo, junto con sus negocios para protegerse de la policía moral y desalentar a cualquier individuo hosco en público. No se puede ver a las parejas jóvenes demasiado juntas en público o corren el riesgo de ser golpeadas y arrestadas por la policía moral. Los familiares necesitan tener documentos como prueba de sus reclamos a la policía. Arrestar a mujeres por lápices labiales y esmaltes de uñas fue una realidad que muchos de nosotros, los millennials en Irán, recordamos vívidamente.

La amenaza de ataques con ácido por “hiyab malo” es otra pesadilla que sufren las mujeres en Irán.

El patriarcado y la autocracia religiosa surgen a todas las mujeres.

BRRN: ¿Cómo se enteró el pueblo iraní de la muerte de Mahsa? ¿Cuál fue la respuesta popular inicial?

FAE: Como explicamos anteriormente, hubo demasiados testigos oculares. Ninguna cantidad de amenazas podría haber impedido que se filtrara la historia de la muerte de Mahsa.

Vale la pena mencionar que el médico que atendió a Mahsa y el reportero gráfico que documentó la condición de Mahsa y su familia en peligro, fueron arrestados y se desconoce su estado actual.

La respuesta inicial fue de indignación. La gente ya estaba compartiendo la historia de Mahsa desde el 14 de septiembre. La indignación aún no era lo suficientemente fuerte como para protestas y revueltas. La gente todavía esperaba que Mahsa estaba en coma y había esperanza para su recuperación. Luego, fue declarada muerta el 16 de septiembre.

Primero, hubo pequeñas protestas en el Hospital Kasra, que fueron dispersadas por la policía. Las chispas del levantamiento actual se encendieron en Saghez, la ciudad natal de Mahsa.

Una motocicleta de la policía se quema en una manifestación en Teherán.

BRRN: ¿Cuál es la escala de las manifestaciones actuales? ¿En qué zonas del país se han concentrado las manifestaciones?

La situación es muy dinámica y cambia excepcionalmente rápido. Al momento de escribir esto, las llamas del levantamiento han incendiado 29 de las 31 provincias de Irán. Una de las características de este levantamiento es que se extendió rápidamente a las principales ciudades de Irán, como Teherán, Tabriz, Isfahan, Ahvaz, Rasht y otras.

Qom y Mashhad, los bastiones ideológicos del régimen, se han unido al levantamiento. La isla de Kish, el centro capitalista y comercial del régimen, también se rebeló. Este es el levantamiento más diverso que hemos presenciado en los últimos años.

El 23 de septiembre, los sindicalistas planean una huelga general a favor de las protestas.

El régimen tiene prevista una manifestación armada para el mismo día. Están sucediendo muchas cosas.

BRRN: ¿Cómo ha respondido el estado iraní a estas manifestaciones?

La respuesta inicial del régimen fue menos brutal que la que experimentamos antes. Una de las razones es que fueron tomadas por sorpresa. No esperaban esta fuerte respuesta. La razón más importante es que Ibrahim Raisi está en la ONU. La falta de figuras de autoridad de alto nivel, la historia publicitada de Mahsa y las protestas, y la presión sobre el gobierno que está siendo observada por la comunidad internacional han detenido la masacre por ahora.

No nos malinterpretes. La policía mató e hirió a muchas personas desde el primer día de las protestas. Algunos de ellos eran niños de 10 años y adolescentes de 15 años. Pero experimentamos noviembre de 2019 cuando el régimen masacró a miles de personas en 3 días.

En todos los levantamientos anteriores, la policía no fue directamente el blanco de la ira de la gente. No esta vez. Ellos son los malos esta vez, y la gente quiere su sangre. Esto los desgasta física y mentalmente, lo que tomamos como una buena noticia.

En este momento, Saghez y Sanandaj están experimentando una represión despiadada. El régimen ha traído tanques y vehículos militares pesados para reprimir el levantamiento allí. Hay muchos informes de disparos de munición real contra los manifestantes.

Las protestas continúan. Los coches de policía están siendo volcados. Las comisarías fueron escaladas e incendiadas. Solo tenemos que armarnos saqueando su arsenal. Entonces, entramos en otra fase de revuelta por completo.

Una barricada construida en una manifestación en Teherán el 21/09/22.

BRRN: ¿Es correcto llamar a estas manifestaciones de carácter feminista?

FAE: Sí, absolutamente. Como todos los demás levantamientos, hubo desarrollos y movimientos debajo de la superficie. Se puede decir que la reciente represión del hiyab y el aumento de la brutalidad de la policía moral comenzaron en respuesta a la autoorganización espontánea, autónoma y feminista de las mujeres iraníes. A principios de este año, las mujeres en Irán comenzaron a poner en listas negras y boicotear a personas y negocios, como cafés, que hacen cumplir estrictamente el hiyab. El movimiento estaba descentralizado y sin líderes, con el objetivo de crear espacios seguros para mujeres y miembros de la comunidad LGBTQ. Esa opresión brutal culminó en este momento donde las mujeres están al frente en todas partes, quemando sus bufandas y golpeando a los policías sin hiyab. El lema principal del levantamiento es también “Mujer, Vida, Libertad”, un lema de Rojava, una sociedad cuyas ambiciones se basan en la ideología anarquista, feminista y secular.

BRRN: ¿Qué elementos políticos (organizaciones, partidos, grupos) están presentes en las manifestaciones, si es que hay alguno?

FAE: Muchas organizaciones, partidos y grupos intentan apropiarse o influir en las protestas para su beneficio en cada levantamiento. La mayoría de ellos se encontraron con un problema inescalable durante este levantamiento.

Primero, los monárquicos. Reza Pahlavi, el hijo vago de un ex-Shah de Irán muy muerto, un individuo apoyado por dinero robado y redes de medios fuera de Irán, pidió un día nacional de duelo en medio de la indignación pública y las protestas iniciales en lugar de utilizar sus recursos para ayudar a los revuelta. La gente finalmente lo vio como el charlatán que es. “Muerte a los opresores, ya sea el sha o el líder”, se escuchó en todo Irán.

Luego, MEK o Mujahedin Kalq. MEK tiene un problema ideológico con este levantamiento. Son un culto cuyos miembros femeninos son obligados a usar pañuelos rojos. Su historia de origen es desde la combinación de ideologías marxistas e islámicas, secuestradas por los marxista-leninistas antes de 1979, hasta el culto al servicio de los estados capitalistas e imperialistas en la actualidad. Sin embargo, las mujeres en Irán están quemando sus velos y el Corán. No tienen nada que decir en este clima político.

Luego, hay partidos comunistas que desprecian a Rojava y siempre hablan mal de ella. Su análisis de clase desacreditado y oxidado no les ayuda a ganar corazones aquí.

Con todas sus charlas y propaganda de ser defensores del secularismo y el feminismo, ni siquiera tenían un eslogan orientado hacia la liberación de la mujer. Y su ideología les impedía corear “Mujer, Vida, Libertad”. No tenían nada que decir, así que se callaron. Gracias a eso, su presencia es mucho más débil en las protestas de hoy.

El movimiento anarquista está creciendo en Irán. Este levantamiento, sin líderes, feminista, antiautoritarista y cantando consignas de Rojava, llevó a anarquistas, afiliados y no afiliados a la federación, a tener una fuerte presencia en este levantamiento. Desafortunadamente, muchos han sido arrestados y heridos también.

Estamos trabajando para realizar el potencial anticapitalista de este movimiento. Porque la República Islámica es un culto a la muerte y la religión, el patriarcado, el racismo y el capitalismo son sus pilares ideológicos. Para que podamos vivir, necesitamos ser libres; y eso no se puede hacer sin la liberación de la mujer al frente.

Manifestantes de estudiantes universitarios en Teherán el 19/09/22

BRRN: En solidaridad. Gracias por tu tiempo.

FAE: Solidaridad.

Por Black Rose / Rosa Negra – Comité de Relaciones Internacionales

Fuente: https://telegra.ph/Entrevista-Anarquistas-iran

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Nueva página web «Informativo Anarquista»

28 septiembre, 2022 • Abya Yala (América Latina), Noticias, comunicados y columnas, Publicaciones • 319

El poder contar con medios propios en plataformas no lucrativas es importante para la circulación de información que la prensa hegemónica omite o tergiversa desde su apreciación interesada.

informativoanarquista.noblogs.org es una página web creada a mediados de julio del presente año y que ya cuenta con más de 60 publicaciones con
el propósito de aportar a la difusión constante de expresiones y noticias con referencias fotográficas y de prensa sobre las luchas estudiantiles antagónicas, anticapitalistas, subversivas y anarquistas.

Lxs invitamos a colaborar con aportes; publicaciones, cartas, actividades, reivindicaciones, etc., al correo informativoanarquista@riseup.net y así darle larga vida a esta iniciativa.
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El Sol Ácrata, n°7 (ejemplar 49), Segunda Quincena de Septiembre de 2022

26 septiembre, 2022 • Biblioteca & Hemeroteca • 398

Editorial

La Carga, cuento de Baldomero Lillo

Los sables salen de las vainas con un claro y vibrante chirrido y los soldados de quepis y dormán azules sueltan la rienda de sus caballos y se precipitan contra el formidable enemigo.

¡Oh! los héroes! ¡Oh! los valientes!

¡Con qué coraje esgrimen la cortante hoja sobre las cabezas inermes, sobre los pálidos rostros de las mujeres, las blancas testas de los ancianos y las rizadas cabezas de los niños!

Nada les detiene. Pasan como un huracán arrollándolo todo bajo los ferrados cascos de sus corceles. El filo de sus sables abate de un golpe los brazos que alzan la callosa mano como un escudo y parte en dos los cráneos que se cobijan bajo la gorra y la chupalla.

¡Y los jefes! ¡Los bizarros oficiales! Vedlos delante de sus valientes, la espada en alto, la mirada centelleante, ebrios de gloria, de heroísmo y de bravura.

¡Qué noble emulación los exhalta! Nadie quiere tener una mancha roja de menos en el dormán galoneado.

Y se miran y se observan, tratando de sobrepujarse en aquél torneo heroico.

Las cargas se suceden cada vez más furiosas. Los aceros zigzaguean como una tempestad de rayos sobre las cabezas que se agachan y las espaldas que se esfuman fugitivas. Una mujer va y viene despavorida en busca del pequeñuelo extraviado. Un soldado sable en mano la persigue, la acosa y, de un golpe, la derriba en tierra. Más allá un niño con la cabeza desnuda, lloroso, como una medrosa bestezuela, corre asustado tratando de escabullirse de aquella masa que lo aprieta y lo estruja. Por fin, lo consigue y pasa a la carrera frente a un pelotón de infantes a cuyo frente está un joven oficial con la espada desenvainada, impaciente y nervioso por probar sus bríos en la contienda. Las proezas de sus camaradas inflaman su valor y arde en deseos de distinguirse ante los jefes. Ve al pequeño que huye y corre tras él. Alza el brazo armado y lo descarga sobre la nuca infantil con firme y certero pulso. La víctima, con los brazos extendidos hacia adelante, cae de cara contra la tierra y queda inmóvil en el suelo enarenado.

Y sobre las hojas secas de las encinas, bajo el cielo pálido, brumoso de la tarde, la turba ruge y se enfurece y los sablazos fulguran y caen como recia y tupida granizada.

¡Qué espectáculo tan noble, tan viril, tan elocuente! De un lado la fuerza, la inteligencia armada; del otro el número, la masa inconsciente y torpe.

¡Y qué prodigio tan maravilloso obra en el hombre la disciplina! Esos soldados ayer no más formaban parte de esa multitud anónima y sus manos que hoy empuñan la cuchilla del verdugo, guardan aún las señales indelebles del martillo y de la azada. Bastó solo el uniforme para que se abriera un abismo entre ese hijo y sus padres, entre el hermano y sus hermanos. El paria, el explotado de ayer sablea hoy y degüella sin misericordia a los que hace poco eran sus iguales y que, en el tugurio o en el rancho, compartían sus trabajos y sufrían su miseria.

Sí, ese jinete que revuelve con tan fiero gesto su cabalgadura entre la multitud tiene también allá, en el suburbio, en un cuartucho miserable, seres queridos, una mujer y unos hijos que mañana cuando sean hombres estarán también ahi entre la turba que vocifera y aulla. Mientras que otros o tal vez alguno de los mismos acuchillará a sus hermanos, ahogando en su propia sangre sus gritos de rebelión, de justicia y de protesta.

Pero el no delibera, no piensa. La férrea disciplina rompió el lazo de solidaridad con los suyos y ahogó en su corazón todo sentimiento que no sea el de la obediencia pasiva. Ha dejado, pues, de ser un hombre para ser una cosa, una máquina. Y la voz de mando espolea, arremete, atropella y mata. ¿Por qué? No lo sabe y tal vez no lo sabrá nunca.

Descarga:

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Santiago: Feria del libro libertaria – 22 octubre

24 septiembre, 2022 • Actividades • 1743

Compañer@s

Les dejamos cordialmente invitad@s a la jornada de venta, difusión y debate de ideas ácratas, a realizar el sábado 22 de Octubre de 2022, entre las 11 y las 19 horas, tentativamente en el espacio Ceibo, ubicado en Maipú.

La idea es convocar a distintas organizaciones e individualidades afines para reactivar este tipo de iniciativas con el objeto de fomentar y dinamizar la difusión, venta y debate fraterno entre quienes comparten ideas radicales de transformación social.

La convocatoria es de todas formas abierta. Aún estamos en etapa de planificación de la feria, pero organizaciones y editoriales son bienvenidas a inscribirse de antemano. De cualquier forma, cualquier cambio en la información será avisado con anticipación.

Para el desarrollo de la actividad, y dar cuenta de los gastos asociados al espacio, tenemos pensado un aporte de unos $2,000 por puesto. Agradeceríamos que organizaciones y editoriales que quieran participar, ya sea mediante puestos de venta o exposiciones, llenen el formulario de solicitud en https://asamblealibertariastgo.wordpress.com/feria-del…/ para coordinar en mejor medida el evento. Seleccionaremos 5 exposiciones por orden de inscripción.

Cualquier consulta favor de escribir a asamblealibertariasantiago@gmail.com

Saludos
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Corea: Entrevista con Solidaridad Anarquista

22 septiembre, 2022 • Asia, Noticias, comunicados y columnas • 557

Al enterarse de que el libro del historiador Vadim Damier «El anarcosindicalismo en el siglo XX» se está traduciendo al coreano, los miembros de la sección regional rusa de la Asociación Internacional de Trabajadores en el otoño de 2021 entrevistaron a la organización anarcocomunista de Corea del Sur «Solidaridad Anarquista» (Anarchist Yondae).

P: La información coherente más reciente sobre el anarquismo en Corea fue con la «Federación Anarquista Coreana» en la década de 1980 y principios de la de 1990 alrededor de Ha Ginak (Ha Ki-rak). Parece que era más proudhoniano, un «anarquista de mercado» por convicción. ¿Cuál fue el destino de esta federación? ¿Se separó? ¿Cuando y cómo?

Respuesta: El nombre del profesor Ha Ginak nos genera sentimientos ambivalentes. El profesor Ha fue uno de los remanentes del anarquismo de la era colonial que existió como uno de los sectores del movimiento de liberación nacional. No estamos seguros de que fuera proudhoniano, pero sin duda hizo un gran trabajo académico, escribiendo varios materiales anarquistas y traduciendo clásicos anarquistas como Campos, fábricas y talleres de P. Kropotkin, Breve historia del anarquismo de M. Nettlau o » Anarquismo» de J. Woodcock.

(Las siguientes son citas de Ha Ginak:)

«Llamamos ‘libertario’ a una persona que quiere ser su propio amo. Una persona que busca controlar a otros con su autoridad o poder es lo que llamamos un «autoritario». Estos dos tipos de personas no se soportan. A las personas que odian y rechazan el autoritarismo y viven de manera libertaria, las llamamos «anarquistas» (de la traducción a la introducción del libro «Anarquismo» de J. Woodcock).

«Somos libertarios en control de nosotros mismos. Debemos construir una sociedad libre, coordinada por libertarios de su libre albedrío. (…) Todas las personas son iguales en términos de soberanía. Rechazamos cualquier concepto político que divida a las personas en dos tipos: el gobernante y los gobernados «.

«Pedimos la reforma del sistema económico actual, que convierte el resultado del trabajo de la mayoría en riqueza de unos pocos. Esto significa que debemos devolver lo que la minoría se apropió explotando a la mayoría. (…) Está comprobado que la burocracia jerárquica no es adecuada para el control eficiente y racional del desarrollo industrial. Los consejos locales de productores, organizados según profesiones y empresas, y el Consejo Central de Consejos Locales deben asumir la función de dirección de la industria. (…) Exigimos el autogobierno de la industria por parte de las masas trabajadoras».

Sin embargo, al afirmar esto en voz alta, ¿estaban los anarquistas o el profesor Ha tratando de organizar a las masas trabajadoras de la Corea poscolonial? No. ¿Participaron los anarquistas en el establecimiento del Joseon nodong chehap cheongguk pyonggihwe (Consejo Nacional de Sindicatos de Corea, 1945), que fue el centro nacional de los sindicatos radicales? No. Fueron los marxistas quienes tomaron parte activa en la creación del consejo, lograron influencia e hicieron suyo el «movimiento obrero». Los anarquistas no hicieron nada en contra. No pudieron construir una confederación alternativa ni convertirse en el ala «izquierda» de los sindicatos existentes. En cambio, crearon el partido político Donnim Nonondan (Partido Independiente de Trabajadores y Campesinos). Se unieron a Daehan nocheon (Confederación de Sindicatos de Independencia Nacional de Corea), que era una confederación sindical de derecha bajo los auspicios del gobierno.

¿Participaron los anarquistas o el profesor Ha en la creación de sindicatos militantes en las décadas de 1970 y 1980? No. Sabemos que Ha y sus seguidores participaron en la conferencia sindicalista internacional que tuvo lugar en Estocolmo. ¿Pero han hecho algo «sindicalista»? No.

Creemos que la vida del profesor Ha siguió exactamente el mismo camino de la caída del movimiento anarquista coreano: abandono del movimiento de la clase obrera, abandono del movimiento popular, colusión con el estado, colusión con el espíritu del nacionalismo, etc. Es por eso que lo que la organización Ha es hoy es exactamente lo mismo que el movimiento anarquista en Corea hoy.

Pregunta: Tenemos información incompleta sobre las actividades de los anarquistas subculturales y punk en Corea a principios de la década de 2000. En sus entrevistas, menciona a varios «anarquistas» extraños y falsos que existieron en los años previos a la creación de su organización. ¿Cuáles eran estos «grupos» (si es que tenían grupos)? ¿Qué estaban haciendo?

Respuesta: Las principales figuras de los anarquistas subculturales y punk de principios de la década de 2000 probablemente fueron Cho Yakgol y sus seguidores. Participaron activamente en el movimiento por la paz, movimientos ecologistas, movimientos de apoyo a los inmigrantes, etc. Pero es difícil averiguar qué hicieron después de la década de 2010. Sabemos que el Verano Anarquista se lleva a cabo todos los años. Pero este año no fue (posiblemente por la pandemia).

Cho Yakgol escribió que hay tres generaciones dentro del movimiento anarquista coreano: la primera generación del movimiento de liberación nacional poscolonial, la segunda generación está representada por la Federación Libertaria Coreana o el Estudio Cultural de la Nación, y la tercera generación son ellos mismos. Sin embargo, vemos tres debilidades principales en sus acciones: 1) descuido del movimiento de clase del pueblo trabajador; 2) incapacidad para organizarse, manteniéndose como una asociación de individuos no organizados; 3) falta de orientación hacia las masas; orientación hacia las minorías subculturales. Por lo tanto, principalmente debido a su incapacidad para organizarse, hubo otra brecha entre el «anarquismo de tercera generación» y los anarquistas de hoy. No podemos detectar ninguna continuidad con los movimientos de generaciones anteriores.

Algunos de los «falsos anarquistas» que hemos mencionado descienden históricamente de «anarquistas de tercera generación» o de sus restos. Si está preguntando qué «hacen», entonces no tenemos nada que decir. No usaría la palabra ‘hacer’ cuando se trata de murmullos en Internet o memes de Twitter. Si está interesado en las actividades de los «anarquistas de tercera generación», puede visitar esta página en Internet http://anarclan.net/index.htm o este blog http://blog.jinbo.net/dopehead?page=3

Pregunta: ¿Cómo y cuándo comenzó su organización? ¿Tienes un sitio web, periódico o revista?

Respuesta: Los miembros originales de nuestra organización se reunieron en la protesta de BLM en junio de 2020. Entre ellos se encontraba uno de los organizadores del sindicato militante, una persona que anteriormente estuvo activa en el movimiento estudiantil, un estudiante de primer año universitario que quería participar en los movimientos sociales. . Después de la protesta, nos mantuvimos en contacto e iniciamos la creación de un grupo de lectores, leyendo Pan y Libertad. El grupo ha crecido un poco en tamaño.

En agosto de 2020, fundamentalistas cristianos de extrema derecha organizaron una manifestación masiva y propagaron el covid. Encontramos necesario criticar tanto la manifestación fascista como la supresión del gobierno de la libertad de expresión de las personas. También publicamos en nombre de Solidaridad Anarquista el texto «Y los cerdos también tienen la libertad de gruñir» (https://theanarchistlibrary.org/library/anarchist-solidarity-covid19 ).

Publicamos un resumen semanal de noticias en nuestro blog (blog.naver.com/anarchistleague) o en Facebook (https://www.facebook.com/PeriodicTableNo.30 )

Pregunta: Está más o menos claro a partir de sus entrevistas lo que hace su organización. Según entendemos, usted otorga gran importancia al trabajo en el movimiento obrero. ¿Se está centrando en las actividades de los sindicatos existentes o tiene previsto crear sindicatos anarcosindicalistas en el futuro?

Respuesta: En primer lugar, nos gustaría explicar la posición del anarquismo dentro de las filas del Movimiento Popular Coreano como requisito previo para nuestro «plan». El movimiento popular en Corea es fuerte tanto cuantitativa como cualitativamente. Hay un sindicato militante con 1,2 millones de trabajadores, no dirigido por ningún partido político. Antes de que la sociedad coreana se viera afectada por la pandemia, no era raro ver manifestaciones populares o huelgas de masas.

Sin embargo, los anarquistas nunca tuvieron una posición destacada en el movimiento popular. Sería aún mejor si la población rechazara a los anarquistas como «ultraizquierdistas», «extremistas», «individualistas (egoístas)», o al menos como «soñadores». Pero dentro de las filas del movimiento popular transformador, el anarquismo es considerado «contrarrevolucionario», «reaccionario» o «de derecha». Peor aún, dada la historia del movimiento anarquista en Corea, esto no fue una tergiversación o una mentira.

La actual Confederación Coreana de Sindicatos, KCTU, es el símbolo, y el único símbolo, del movimiento sindical transformador. Cualquiera que quiera transformar su vida a través de un sindicato, o cualquiera que quiera luchar por un cambio en las condiciones de trabajo, simplemente se une a la KCTU.

Estas son las circunstancias a las que nos enfrentamos: el anarquismo no se considera un medio para transformar la sociedad, y solo existe un sindicato independiente militante, transformador. Las circunstancias en Corea son históricamente similares a las de la historia temprana de la CGT francesa, en términos de tener un sindicato «políticamente neutral» y compromisos para proteger al movimiento sindical militante de tendencias reformistas, estatistas y autoritarias.

Por lo tanto, no podemos «centrarnos» en la creación de un nuevo sindicato basado en el anarcosindicalismo o «planificar» su creación. Podemos «soñar» con ello, pero creemos que el «plan» debe ser algo más concreto. Sentimos que «planificar» o construir un sindicato anarcosindicalista llevaría 50 años.

Debemos enfocarnos en la tarea de promover al pueblo coreano que el anarquismo también puede ser un movimiento para transformar la sociedad. Para lograr esta concentración, necesitamos reunirnos con las masas del pueblo. Las personas que están dispuestas a escucharnos están reunidas en la confederación independiente existente. Lógicamente, solo podemos encontrar un «plan» posible si queremos construir un movimiento anarquista de masas.

Pregunta: ¿Cómo trabajas en otros movimientos sociales: ecologistas, antimilitaristas, estudiantiles, okupas?

Respuesta: Nos definimos como una organización que nació como reacción a los «fracasos» anteriores del movimiento anarquista coreano. Por lo tanto, nuestra «prioridad» organizativa se da al movimiento de masas de la clase obrera. Prestamos relativamente poca atención a los movimientos ambientalistas, contra la guerra y ciudadanos, porque los anarquistas anteriores (la «tercera generación») pusieron todos sus esfuerzos en ellos. Entonces, como somos una organización recién formada y nuestra capacidad organizativa es débil, no tenemos la oportunidad de participar activamente en estos movimientos. Nos limitamos a la propaganda y el apoyo a los activistas de estos movimientos.

Además, la situación en estos movimientos se parece al movimiento de la clase obrera en Corea. El movimiento ecologista es absorbido por el ala reformista. El movimiento contra la guerra está dominado por nacionalistas de izquierda (dado que el ejército de EE. UU. tiene su base en Corea, el movimiento contra la guerra tiene una orientación antiimperialista (contra el imperialismo de EE. UU.) y nacionalista. El movimiento por la vivienda ha sido tomado por el ala reformista de la izquierda nacionalista, con nuestros limitados recursos, hemos hecho todo lo que está a nuestro alcance para hablar en voz alta sobre la posibilidad de movimientos alternativos ambientalistas, contra la guerra y ciudadanos.

P: ¿Existen otros grupos anarquistas en Corea además de su organización?

Responder: Conocimos varios «grupos anarquistas», no en el «mundo real», sino en las redes sociales. Hay un grupo anarcofeminista llamado Heungmyodang (Sociedad del Gato Negro) pero nunca los hemos conocido en la vida real. Existe una organización por los derechos de las personas transgénero llamada Sahwe Hyungmyeong Turensychendey Union (Unión Social Revolucionaria Transgénero). Conocimos a una persona que decía ser uno de los miembros de este sindicato, pero nunca los conocimos en su totalidad. Hay un grupo vagamente conectado que se llama a sí mismo el «Grupo Anarquista». Hay un grupo que se autodenomina Miradan Anarchist Moi (Colectivo Anarquista de Partidarios del Partido Nuestro Futuro) -como puedes ver por su nombre, estos son anarquistas parlamentarios. Sabemos que también está Cho Yakgog y algunas personas a su alrededor que organizan el «Verano anarquista» anual. Bueno, sabemos que hay cierta tendencia anarquista en el Partido Verde de Corea, representado por Ha Seung-woo.

Texto original en ruso: https://aitrus.info/node/6011

Traducción de A-infos

Recibido el 22 de septiembre del 2022

Movimiento anarquista en Corea

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Análisis de coyuntura

21 septiembre, 2022 • Noticias, comunicados y columnas • 646

A meses de la reactivación del conflicto ruso-ucraniano el mundo sigue sintiendo sus efectos. Por un lado, el crudo sigue al alza, así como también la carestía de algunos granos, lo cual ya se ha cobrado varias protestas, por ejemplo, en Medio Oriente y Sudamérica. Y el conflicto sigue lejos de acabar no obstante los miles de muertos, pues Rusia ya ha a postado a una guerra de desgaste, mientras Ucrania está recibiendo ingentes aportes por parte del bloque USA-Europa. Después de muchos debates en sectores de la izquierda radical, del viraje a derecha de diversas organizaciones al apoyo de uno u otro bando estatal en conflicto, el tiempo nos parece haber dado algo de claridad en el proceso hasta sostener una suerte de consigna que se resume en la siguiente frase: “guerra contra todos los estados y solidaridad entre los pueblos”.

En otro rincón del mundo, China sigue en su cruzada imperialista contra un Taiwán, que fuese antaño el bastión de la resistencia contra la revolución cultural. Pero USA, viendo que el desarrollo de China en un par de décadas va a socavar su hegemonía mundial, la cual al día de hoy ya está en declive, se apresura a incitar al conflicto de modo de evitar su decadencia enviando a la presidenta de la cámara de representantes a Taiwán. Este acto busca socavar los cimientos de una China unificada, que es una de las prioridades de dicho Estado, poniendo en entredicho la soberanía territorial de China sobre la isla. Pese a que el conflicto escaló considerablemente, el desarrollo de este sigue aun en los márgenes de la política tradicional y no se vuelca aún a la política mediante otros cauces, como indicara antaño von Clausewitz (1977).

El calentamiento climático sigue dando cuenta de su desarrollo casi inexorable hasta el momento. De hecho, Europa y Asia han experimentado sequías extremas y olas de calor que se han cobrado miles de víctimas. Las condiciones de sequía han sido tan graves que miles de hectáreas de cultivos se han perdido, lo que vuelve a incidir una vez más sobre la carestía de la vida, por cuanto los precios de los alimentos siguen una presión alcista. Por otro lado, la sequía ha afectado la generación de energía hidroeléctrica debido a la reducción en los caudales, lo que afecta aún más la capacidad de maniobra de Europa para hacer frente a su dependencia energética de Rusia, dándole sostén económico al conflicto bélico en Europa.

Respecto a la pandemia suscitada por el COVID-19, pareciera que el mundo se acostumbró a lidiar con ella, asumiendo un umbral de muertos que fuese aceptable para el desenvolvimiento ordenado del capital. La evolución en diversas variantes del virus y la apuesta por vacunas que atenuaran la enfermedad han sido claves en este proceso. Sin embargo, países atrasados en la implementación de medidas como la vacunación, siguen teniendo políticas draconianas de contención. El ejemplo más evidente es China que, no apostando por la vacunación masiva, tiene que confinar a la población de comunas que presentan eventos de rebrote cada tanto, sumiendo asimismo a todo occidente en procesos de incertidumbre y estancamiento económico, por cuanto China es de los mayores importadores/exportadores de mercancías. Por ejemplo, las variaciones en el precio del cobre, motor de la economía chilena, están condicionados por los distintos eventos de rebrote en China que limita su importación.

En este periodo a lo largo de Sudamérica hemos vivido diferentes procesos que acusan una dificultad del capital para conducirse por los calmos cursos de hace algunas décadas. Por ejemplo, vemos como en Argentina la inflación está proyectada a escalar por sobre el 100 % anual acumulado, lo que repercute sobre la calidad de vida. Esto también ha ocurrido en otros países, desencadenando movilizaciones sectoriales, por ejemplo, en Ecuador, para frenar el alza en los hidrocarburos. Todo esto condiciona un convulso escenario de inestabilidad, mediado también por el conflicto Ruso-Ucraniano y el escenario postpandemia, que condujo a una menor producción de mercancías y un elevado gasto fiscal global, pudiendo catalizar nuevos procesos de luchas intersectoriales e interclasistas.

Sudamérica también está pasando por una rotación en la estructura del poder. Por ejemplo, Petro fue electo como presidente de Colombia tras casi un siglo seguido de gobiernos de derecha. Esto no solo estuvo condicionado por el fracaso de los socialismos reales, sino también por la asociación de guerrillas con el narcotráfico, que sientan tristes precedentes del desenvolvimiento de sectores de izquierda derivados del leninismo en Latinoamérica. Por su parte, en unos meses Brasil va a elegir a su próximo presidente, y todas las encuestas dan por triunfador por amplio margen a Lula Da Silva, acabando con el gobierno ultraderechista y reaccionario de Bolsonaro. Sin embargo, Sudamérica ya ha experimentado periodos de predominio de gobiernos de izquierda, en los cuales el desarrollo del capital ocurrió sin sobresaltos. Por ejemplo, bajo el gobierno de Evo Morales en Bolivia se firmaron importantes decretos que facilitaban la exploración de hidrocarburos en zonas protegidas y para ampliar la frontera agrícola, aumentando la deforestación. De hecho, en 2019 se registraron sendos incendios en Bolivia, que se sindican como responsabilidad de las políticas depredadoras al servicio del empresariado agrícola, sustentadas por los decretos mencionados, manifestando todo el carácter destructivo del capital. Paralelamente, el desarrollo de la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA) implica un enorme proyecto de agenciamiento del territorio y la naturaleza con el objeto de favorecer la integración y asimilación territorial al flujo de mercancías. Esta iniciativa busca desarrollar proyectos de inversión y expoliación de recursos a manos del capital a escala regional y viene a ser consensuado por los diversos gobiernos de la región, independiente de su color político.

No obstante el rol de las izquierdas en Latinoamérica, que durante décadas ha fomentado una dinámica de desarrollo capitalista sin sobresaltos, la ultraderecha mundial, con Vox (partido español) a la cabeza, se reunieron la segunda semana de Septiembre del presente año en Washington (USA) para “tratar de blindar/vulcanizar a diferentes sectores conservadores” en la región contra el “nuevo marxismo”, que gana terreno. Estos sectores conservadores parecieran demostrar que el imperialismo español está aún muy atento al desarrollo de sus colonias como para dejarlas tranquilas. No se cansaron de siglos de expoliación, queriendo perpetuar el dominio y saqueo hasta que ya nada corra a través de las venas abiertas de América Latina. Por supuesto, Vox cuenta con lacayos al auge en la región, quienes siguen atentos las tácticas de alienación en redes sociales. Estos crecen en base al pago de difusión de contenido, transmitiendo noticias incendiarias y fake news, ampliamente compartidas también por la izquierda. Esta estrategia le ha valido a nuestros tiempos ser caracterizados bajo el epíteto de la postverdad, donde la realidad ya ni siquiera importa, y ha sido ampliamente usada por la ultraderecha para las victorias electorales de Trump y Bolsonaro, pero también en las campañas de diversos de sus candidatos. Estas tácticas han sido empleadas en Argentina, que ha elegido como representante de parlamento Bonaerense a Milei y su compañera de formula, representantes del libertarianismo, con alrededor de un 17 % de los sufragios. En Chile, la ultraderecha conservadora, reunida en el partido Republicano, logró 13 cupos en la camara de diputados (de 155 escaños) y un senador. Asimismo, las encuestas en USA preveen una victoria de Trump en caso de que se presente a nuevas elecciones presidencias tras el mandato del liberal Biden, lo cual traería nuevos alientos a la ultraderecha a nivel global. Business as usual (negocios como siempre) nos dirá dicho sector, hasta que no quede vida alguna sobre la tierra para amasar las ganancias de un puñado de empresarios con evidentes rasgos sociopáticos.

Protesta estudiantil en Santiago, 2022

En Chile la fiesta de la democracia, como ha sigo catalogada por diversos sectores, tuvo sus consecuencias. El rechazo en el plebiscito de salida por una nueva constitución se impuso holgadamente, manteniendo la constitución neoliberal hecha en dictadura, y modificada durante el gobierno Socialista de Ricardo Lagos. Este proceso, en palabras del sociólogo Alberto Mayol, es el triunfo del malestar en que habitamos1, y que fue -según él- uno de los motores que gatillaron la revuelta del 18O. La fiesta de la democracia parece olvidar que la democracia bajo el régimen del capital está sustentada en una falacia. Esto es, que la democracia se erige en principio en la medida en que los sujetos para ejercerla se encuentran en condiciones plenas de igualdad y libertad, o en otras palabras, que son autónomos para decidir respecto a los asuntos que les incumben. Pues bien, el capital es una relación condicionada por la esclavitud al trabajo asalariado y se sostiene bajo una desigualdad original que se traduce en que hay propietarios de los medios de producción y propietarios del trabajo vivo a ser transado como mercancía. Como existe semejante desigualdad, los sujetos no pueden ni ser libres ni autónomos, porque dependen materialmente de quienes compran su fuerza de trabajo. Luego, semejante asimetría, también condiciona el acceso a la información y la certidumbre respecto a las condiciones materiales para su subsistencia. No es de extrañar, en consecuencia, que el rechazo se impusiera en los sectores mas marginados con mayor holgura que en sectores más acomodados.

Por otro lado, el triunfo del rechazo en el plebiscito de salida por una nueva constitución en Chile manifiesta una desconexión abismal entre la socialdemocracia sipoapruebista/liberalismo progresista y la población. En primer lugar, la canalización institucional de las luchas escinde nuevamente a un sector de la sociedad en una convención constitucional sin ningún nexo real con las masas movilizadas, y se erige como poder separado con sus gustitos y rabietas. Este sector, con un fetiche formidable por el entramado jurídico, pareciera olvidar que constituciones y leyes no son sino el marco superestructural que descansa sobre bases económicas ya establecidas. Una constitución en este caso viene a rebarajar la estructura del poder, pero no modifica un ápice las relaciones económicas, y por lo demás las relaciones de poder están subordinadas a estas últimas y no se erigen en el aire. Por último, la propuesta constitucional hizo eco de una serie de demandas del progresismo izquierdista que no hicieron sentido en la población que vive en la inmediatez (o que habita el malestar como señala Mayol) y que resultan más bien en una suerte de imposición progre. Residiendo el voto del rechazo mayoritariamente en sectores populares, esto nos demuestra una vez más la brutal desconexión de la izquierda socialdemócrata y el liberalismo social respecto a dicha (1) población a la cual viene a rotear y descalificar toda vez que esta no adhiere a sus propuestas.

¿Qué queda después de esta debacle en la izquierda socialdemócrata/liberal chilena? Nosotros creemos que es un momento propicio para seguir articulando propuestas por fuera de la vía institucional. Ya hemos visto, una y otra vez, como la institucionalización de nuestras luchas termina solo por fortalecer a la ultraderecha y a sectores fascistoides. El triunfo de la socialdemocracia, y su imposibilidad para canalizar las demandas de transformación, se vuelven una y otra vez contra esta y contra los sectores en pie de lucha. Como señalara Saint Just en el siglo XVIII, “quien hace revoluciones a medias no hace sino cavar su propia tumba”. Como la derrota del noviembrismo es tan reciente, y como esta ya estaba signada de antemano, haciéndonos rememorar procesos como el de Syriza en Grecia, Podemos en España, o incluso el resultado del Brexit en Inglaterra, entonces el precedente es claro. Nos queda por canalizar la desilusión de sectores que vieron en la vía institucional una salida y que se dieron con la puerta en las narices. Y entonces, la pelota queda botando en nuestro campo, ahora nos queda a nosotr@s por seguir el juego.

La revuelta, originalmente concebida, está lejos de ser una praxis que se sustenta en el fetiche por la “democracia”. Es más bien el malestar que toma cuerpo y se canaliza hacia la destrucción de la propiedad. Es ahí donde el carácter realmente revolucionario de la revuelta es temido por el poder institucional, no en las urnas, donde yace calmo y dormido. Este carácter debe volver a su curso, pero ya no quedarse en el mero acto de negación de la actual sociedad, sino que debe reapropiarse de los medios materiales para su desarrollo y desenvolvimiento, so pena de decaer una vez más en el intento.

Equipo Editorial Vía de Escape

Publicado originalmente en Vía de Escape. Revista comunista anárquica de síntesis, N°1, Santiago, chile, septiembre 2022.

Notas

(1) https://issuu.com/cristianoteizadonoso/docs/alberto_mayol_5_de_septiembre_

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