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David Graeber sobre Occupy y la economía política de la pandemia (Entrevista I)

5 diciembre, 2020 • Artículos, Coyuntura política, Economía, Entrevistas, Estado, Organización, Poder, Técnica • 70
Esta entrevista con David Graeber tuvo lugar en la primavera del 2020. Conducida por Lenart J. Kučić, fue originalmente publicada en la revista Disenz. Al leer la entrevista nos sentimos inspirados: se trata de un retrato perfecto, a principios de mayo, de este extraño 2020. Guerrilla Translation ya había traducido varias obras de Graeber al español desde el 2013. El 1 de septiembre volvimos a contactar con David para plantearle la idea. Nos respondió el mismo día diciendo que se acordaba de nosotros y que estaría encantado de que tradujéramos la entrevista.

Dos días después, Nika Dubrovski, su esposa, informaba que David Graeber había muerto. Seguimos perplejos y devastados por la pérdida de una de nuestras mayores inspiraciones como colectivo, además de uno de nuestros autores preferidos, sobre todo tras nuestra recentísima correspondencia.

Presentamos la entrevista en tres partes, esta primera sobre Occupy y el capitalismo del Covid, la segunda sobre el autoritarismo versus la autogestión en tiempos de pandemia y la psicología emocional de la deuda y la tercera sobre mitos antropológicos, visiones tecno-utópicas y ecofascismo. (Nota Guerrilla Translation)

Occupy NATO.2012

Introducción de Lenart J. Kučić

Era una agradable tarde de primavera londinense y David Graeber, profesor de antropología de la London School of Economics, estaba sentado en una azotea. Nuestra conversación discurrió mediante videollamada debido a las restricciones a los desplazamientos provocada por la pandemia del coronavirus. No solo hablamos del nuevo virus y sus consecuencias para la sociedad, la política y la economía, también aprovechamos la excepcional oportunidad/la oportunidad poco frecuente para charlar sobre su obra publicada: desde Fragmentos de una antropología anarquista a En deuda o La utopía de las normas y, finalmente, su libro más reciente Trabajos de mierda: una teoría.

El profesor Graeber se presenta como antropólogo y anarquista. Pero no le gusta que le llamen “antropólogo anarquista” ya que esa disciplina no existe, algo que nos explica durante el transcurso de la entrevista. Graeber también es activista: ha sido parte de muchos movimientos sociales y protestas durante las últimas décadas. Se le atribuye con frecuencia la acuñación del slogan no-oficial de Occuppy Wall Street: Somos el 99%. Pero él insiste que el slogan, como todos los demás aspectos del movimiento, fue fruto del esfuerzo colectivo.

¿Es posible que gobiernos democráticos utilicen esta pandemia para imponer medidas autoritarias sobre la ciudadanía? ¿Por qué no hemos visto una huelga del personal sanitario y de cuidados para reclamar mejores salarios durante esta pandemia? ¿Qué ocurriría si Wall Street cerrara unos meses? ¿Por qué los coches voladores sólo existen como efectos especiales en la pelis de ciencia ficción? ¿Cómo nos pueden servir los principios anarquistas para desenmarañar el caos de la crisis? ¿Por qué no queremos depender de los ejércitos chinos y estadounidenses para defender al planeta?

Y, finalmente, ¿cómo se convierte una diatriba alcoholizada en un éxito de ventas?

David Graeber en su oficina

Da la impresión de que, durante la pandemia, todo el mundo habla el mismo idioma: desde gobiernos progresistas y conservadores hasta Dáesh y anarquistas. El mensaje es idéntico: quedaos en casa, lavaos las manos, evitad las aglomeraciones… Mi impresión es que la gran mayoría ha seguido las recomendaciones oficiales sin rechistar demasiado. No hemos visto nada parecido desde hace mucho tiempo. ¿Qué ha pasado?

Bueno es que hay mucha gente que no está lo suficientemente loca como para ignorar recomendaciones médicas en plena pandemia.

Esto me hace pensar en Henri de Saint-Simon, el politólogo francés del siglo XIX. Puede que Saint-Simon fuera el primero en plantear la idea de la extinción del Estado. Argumentaba que, con el tiempo, un Estado reformado sobre criterios científicos no tendría que depender de la coerción, y que, entonces, no sería un Estado tal y como lo contemplamos hoy en día, con su monopolio de la violencia.

¿Por qué?

Según él, por el mismo motivo por el que el médico no tiene que amenazarte para que tomes los medicamentos que te ha recetado. Eres consciente de que el médico tiene ciertos conocimientos de los que tú careces y asumes que está actuando en tu mejor interés. Saint-Simon argumentaba que en un estado racional y fundamentado en principios científicos la ciudadanía actuaría del mismo modo, y la imposición coercitiva se convertiría en cosa del pasado. Puede que hubiera algunos locos que no quisieran seguir la receta médica, pero serían una minoría sin importancia. [1]

Sobra decir que este era un planteamiento extremadamente optimista e ingenuo. De hecho, Marx desdeñaba a Saint-Simon y su estirpe, describiendolos como “socialistas utópicos”. Pero hay muchas ramas del gobierno que, a día de hoy, pretenden funcionar según criterios puramente científicos y racionales. De hecho, podría argumentarse que ni siquiera forman parte del gobierno, debido a su propia naturaleza.

Esta es una conversación que teníamos constantemente en el movimiento estudiantil del Reino Unido durante la oleada de protestas del 2010. Éramos fundamentalmente anarquistas, pero apoyábamos la salud y la educación pública. Parece hipócrita, ¿no? A nosotros no nos lo parecía, pero no parábamos de debatir al respecto. Quizás el problema sea que los Estados son incapaces de concebir instituciones públicas —con esto me refiero a instituciones universales y sin ánimo de lucro— que no estén bajo su control. Eso no supone que dichas instituciones tengan el mismo talante que los ejércitos, o el sistema carcelario, que son artefactos exclusivamente estatistas.

Efectivamente. Foucault diría que toda autoridad capaz de imponerse sin recurrir a la violencia es la más aterradora de todas.

Cierto, aunque creo que en este aspecto hay una malinterpretación arraigada de Foucault. Se asume que todo discurso es una expresión del poder, y que toda expresión del poder es fundamentalmente violenta y objetable. Y es cierto que a veces parece que esto es lo que está diciendo. Pero si entráramos en detalles Foucault diría que no, en absoluto.

Plantear el conocimiento como expresión endémica del poder es una idea muy atractiva para los académicos, dado que andan sobrados de lo primero y faltos de los segundo. Así que no es de extrañar que les resulte tan atractivo. Foucault, por su parte, tenía otras preocupaciones inmediatas (le diagnosticaron como homosexual en su juventud, y quería entender cómo sus deseos más íntimos podían ser considerados una patología).

Dedicó su vida a intentar comprenderlo. Gran parte de la izquierda académica olvida que esos diagnósticos no son meras abstracciones, sino que se imponían mediante procedimientos legales o amenazas de violencia física, aunque el propio médico no te esté literalmente apuntando con una pistola. Existe una interpretación vulgar de Foucault que pretende obviar la violencia implícita que subyace a la mayor parte de las instituciones que describe.

Al fin de cuentas, el panóptico era una cárcel. En general, si te sientes observado, lo normal es irte a otro lado. Aunque lo cierto es que las cosas han empeorado bastante desde la época de Foucault. Eran tiempos sin vigilantes de seguridad armados en escuelas y hospitales. Las cosas han cambiado.

El panóptico

Durante la pandemia, hemos visto a gobiernos de todo el mundo imponiendo medidas que, a principios de año, hubieran resultado inimaginables en sociedades democráticas, todo bajo el paraguas de la salud pública. En Eslovenia, por ejemplo, te multan si te manifiestas en contra de las medidas gubernamentales. No es por la manifestacioń en sí, eso sería antidemocrático, sino por violar las ley de enfermedades infecciosas. Así que los únicos grupos de personas con libertad de movimiento son la policía, el ejército y los políticos.

No me sorprende. Puedes aprender mucho sobre tu gobierno por la forma en la que tratan el derecho de reunión, ya sea por razones políticas o de cualquier otro tipo.

¿A qué te refieres exactamente?

Normalmente en las democracias liberales la justificación que subyace al conjunto de sus estructuras legales suele estar relacionada con nociones idealistas de “libertad”. La Carta de Derechos de los Estados Unidos comienza hablando de la libertad, de expresión, de la prensa y de reunión. En la práctica, cuando ese derecho de asamblea se ejerce para protestar —que es la esencia misma de la identidad estadounidense— se percibe como menos legítimo que el derecho de reunión de gente que quiere venderte algo.

Cuando dices esto, el grueso de la clase media norteamericana no da crédito. No tanto en el caso de los pobres, que ya dan por hecho que las reglas son injustas. Pero, en fin, te dirán: “claro que tienes derecho de reunión, siempre que solicites un permiso, ¿qué tiene eso de malo?”. Y les tienes que contestar: “vale, pero si antes de poder expresarte le tienes que pedir permiso a la policía, eso no es libertad de expresión. Si les tienes que pedir permiso antes de publicar algo, eso no es libertad de prensa”. Entonces pueden decir: “¡pero esto son cosas distintas! Hay que pensar en el tráfico, no puedes manifestarte porque sí, y sin tener en cuenta al resto de los viandantes”. Lo cual me resulta bastante cómico, porque que yo sepa el derecho a un tráfico fluido no está recogido en la constitución.

Es algo que aprendimos durante Occupy. Tras el desmantelamiento forzoso del campamento, nos quedamos de piedra con la gran cantidad de americanos de clase media que se desentendieron al ver como su preciosa Carta de Derechos quedaba en papel mojado. La misma Carta de Derechos que inculcan con orgullo a sus hijos….

¿Queríais ocupar un espacio público?

Cualquier espacio. Cuando nos echaron de Zuccotti Park intentamos montar otro campamento porque… bueno, era fundamental que la gente supiera dónde estábamos. Eso fue uno de los puntos claves de la primera ocupación: cualquier neoyorquino con ganas de involucrarse sabía automáticamente dónde podía ir para ponerse manos a la obra.

En principio teníamos la intención de irnos a un solar enorme que hay cerca de Wall Street. El solar era propiedad de la Iglesia episcopal de los Estados Unidos, que en un principio nos dio el visto bueno. Pero debido a presiones en el seno de la jerarquía eclesiástica acabaron retirando su apoyo. . A pesar de ello, varios obispos lideraron una manifestación con la intención de ocupar el solar. Los polis nos dieron una paliza y la prensa se negó a mostrar imágenes de los sacerdotes: sólo mostraron a los manifestantes enmascarados, con fin de caracterizarnos como gente violenta y amenazadora.

Después ocupamos un parque que estaba abierto las 24 horas e, inmediatamente, cambiaron las reglas del parque. Después obtuvimos una victoria judicial gracias a un fallo que nos garantizaba el derecho a dormir en la acera — siempre que solo ocupamos la mitad de la superficie. Acto seguido, el ayuntamiento aprobó una ley declarando Manhattan una “zona de emergencia” donde las decisiones judiciales no son aplicables. Llegados ahí decidimos ocupar las escaleras del edificio donde se firmó la Carta de Derechos (que, por cierto, está bastante cerca de Wall Street), ya que no estaba bajo jurisdicción municipal. En un abrir y cerrar de ojos estábamos rodeados por la SWAT y, pasados dos días, ya habían encontrado la manera de echarnos.

Hicimos lo imposible por establecer alternativas legales, pero el Estado pisoteó los mismos principios legales que inculcan a los niños en las escuelas, los mismos principios que, se supone, deben hacerles sentirse orgullosos de ser americanos. Y los medios se mantuvieron en silencio.

¿Pero que puedes ocupar cuando estás haciendo cuarentena en tu casa?

Siempre hay algo que puedes hacer. Anonymous ha demostrado que puedes utilizar las redes para hacer protestas relevantes e impactantes. Y por todo el planeta hay gente ideando nuevas maneras de protestar desde casa.

Dicho esto, las cuarentenas no serán permanentes. Debemos recordar que existía un mundo previo a las vacunas donde la gente tenía formas de defenderse ante el cólera, la fiebre amarilla o la gripe: rastreaban minuciosamente los vectores de contagio, los aislaban y los ponían en cuarentena. Prestaban atención a la higiene y al distanciamiento social y restringían ciertas actividades comerciales. Todo esto era rutinario en la Época Victoriana.

Mi amigo John Summers ha estado investigando la estrategia usada por la pionera del trabajo social Jane Addams frente a este tipo de amenazas en Hull House, la casa de acogida modelo del movimiento settlement que fundó en 1889. Su conclusión: las clases medias habían olvidado cosas que en el pasado eran conocidas por todos, sabiduría popular. Y claro, nada de esto fue capaz impedir la articulación de movimientos sociales, como demuestra el caso de Hull House, que es un ejemplo de la edad de oro del anarquismo en el seno del movimiento obrero.

Hull House

Seguimos en una fase reactiva y de pánico y apenas hemos empezado a hallar formas de afrontar el problema. Es demasiado pronto para pensar que el virus va a aniquilar nuestras relaciones sociales.

¿Y las relaciones económicas?

Es fascinante. Los gobiernos de todo el mundo han mantenido durante años y años que era totalmente imposible hacer lo que justamente han hecho durante la pandemia: detener casi toda actividad económica, cerrar las fronteras y declarar un estado de emergencia global. Hace tan solo unos meses se asumía que un declive de uno por ciento de PIB sería una hecatombe, que acabaríamos aplastados por el equivalente económico de Godzilla.

Pero eso no ha pasado.

No, y ha pasado otra cosa. Todo el mundo se quedó en casa y la actividad económica sólo se ha reducido en un tercio. Es una locura — cabría esperar que, con todo el mundo inmovilizado y en casa, la economía se desplomaría en un ochenta por ciento, no sólo un tercio, ¿no crees? Hace que uno se plantee qué están midiendo exactamente. ¿Y qué es una “economía”? ¿Qué es el “trabajo”?

Creo que la pandemia nos ayuda a ver esas cosas con más claridad.

¿Con más claridad?

Para empezar, hemos podido distinguir qué trabajos son realmente esenciales, y cuáles son totalmente innecesarios. Pero también ha aclarado el verdadero rol de las instituciones.

Los evangelizadores del capitalismo siempre han argumentado que el sistema financiero global representa una versión mejorada y libre mercado de la economía planificada. Como un plan quinquenal, ya que determina la asignación de recursos e inversiones a fin de optimizar la producción. Todo para garantizar que las personas del futuro vean sus necesidades cubiertas, y que haya prosperidad y bienestar a largo plazo. Pero es una promesa vacía.

Cuando se habló de cerrar Wall Street para prevenir otra catástrofe económica como la del 2008, no se planteó en ningún momento que un parón de un mes o más pudiera tener efectos negativos reales. Wall Street existe para Wall Street, y para que los ricos sigan siendo ricos. No es útil para nadie más. Aunque puede ser muy perjudicial para todos, de ahí al debate en torno a la necesidad de cerrarlo. La noción de un mercado libre y autorregulado es un mito. Siempre ha estado regulado por el Estado. Cuando se discute sobre regulación o desregularización , la clave es preguntar “¿en beneficio de quién?”.

Por eso creo que la gente se está planteando seriamente el modo en el que nos han estado gobernando en las últimas décadas.

Fuente: https://www.elsaltodiario.com

Información adicional

Traducido por Stacco Troncoso, editado por Marta Cazorla Rodríguez para Guerrilla Translation bajo una Licencia de Producción de Pares.

Artículo original publicado en DISENZ.

Imágenes
1. Imagen de portada por Luis Vaz
2. Imagen de David Graeber de DISENZ
3. Occupy NATO de Chris Bentley
4. El panóptico de Friman
5. Hull House de Elisa Rolle
Notas de las traductoras

[1] Si eres de “esa minoría” o conoces a alguien que lo sea, te dedicamos este vídeo.
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Chuchunco City: Boletín de la Asamblea Libertaria Chuchunco #3, Diciembre 2020

5 diciembre, 2020 • Biblioteca & Hemeroteca • 60

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Imprimible (tamaño media carta): boletin_03_alch

Editorial: Capítulos cerrados, historia abierta.

Luego de las votaciones del 25 de octubre la revuelta tuvo un descenso evidente y una configuración interna. El aplastante triunfo del “apruebo” demostró en los números la polarización que existe en la sociedad, al mismo tiempo que parecía “cerrar” la etapa de lucha que se abrió el 18 de octubre. El triunfo del “apruebo” ciertamente es una ganada, pero sólo es una ganada simbólica, y ahí está el peligro; nada nos garantiza que después del 25 de octubre las cosas van a mejorar, ni mucho menos que nuestras necesidades serán resueltas verdaderamente. El fantasma de Jaime Guzmán y su “Chip” neoliberal continúa rondando en la actual constitución, en sus defensores y en sus falsos críticos (todos aquellos que con una falsa sonrisa se subieron al carro de la victoria). Las trabas constitucionales y artimañas que existen en “la elección de constituyentes” nos hacen desconfiar de quienes gobiernan y mirar con profunda incertidumbre todo el proceso institucional. Sea como sea, si hay algo que podemos aprender del plebiscito del 88, es que no hay que relajarse, no hay que creerles, no hay que soltar la calle ni dejar de lado la confrontación. Alimentar la rebeldía en todas las formas que podamos, es indispensable y fundamental para mantener al estado contra las cuerdas y hacer presión, intensificando la lucha y reconociendo nuestros objetivos. Así es como hemos obtenido “pequeñas victorias”.

Luego de las votaciones del 25 de octubre la revuelta se reconfigura, y al menos aquí en Santiago, el escenario de enfrentamientos se ha trasladado a las cercanías del metro Universidad de Chile para intentar llegar a la Moneda en actitud desafiante. En las calles hay rabia e indignación; se escucha fuerte “fuera Piñera”, “abolición de la policía”, “abajo el SENAME” y “libertad a lxs presxs de la revuelta”, siendo destacable esto último ya que el grito por la liberación de lxs compañerxs se extiende rápidamente a lo largo de la población. En ese sentido, las jornadas de protesta se articulan en distintos territorios buscando convocar, sensibilizar y mantener viva la llama de la revuelta, registrándose también disturbios en la comuna de Estación Central.

El momento en que nos encontramos es algo difuso; se mantiene la presencia callejera (menor que antes) y se configuran nuevas y más iniciativas de organización, además de renovarse (o desaparecer) las que ya existían. La revuelta se resiste a morir. A partir de esto, es necesario sacar conclusiones en limpio e identificar los problemas de raíz, buscando siempre ir más allá.

Hacemos el llamado a continuar organizándonos, cuidándonos, informándonos y construyendo en la práctica nuevas maneras para resolver nuestras necesidades y recuperar la vida que nos roban estos asesinos. Así también, les damos la bienvenida a este tercer número del boletín de la Asamblea Libertaria Chuchunco, el cual además de amor, fuego, cariño y anarquía, contiene reflexiones de la Asamblea a un año de la revuelta, TPP-11 y el peligro de nuestra autonomía alimentaria, palabras de la compañera anarquista Mónica Caballero, actualización de las ollas comunes que continúan funcionando en el sector, poesías, dibujos y más…

Un abrazo a todxs. Siéntase libre de leer, difundir, compartir y conversar …

¡A la calle todxs lxs presxs de la revuelta!
¡Por la destrucción de toda forma de autoridad!
¡Solidaridad y apoyo mutuo!

Asamblea Libertaria Chuchunco

Valle del Mapocho [Est. Central, Santiago]

Primavera, 2020
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Nace la Coordinadora Anarquista de México

4 diciembre, 2020 • Abya Yala (América Latina), Noticias, comunicados y columnas • 105

La política normal va llegando a su fin. Con la llegada de AMLO, México experimenta el primer gobierno de la “izquierda” en su historia. Y, a dos años de este gobierno, ha quedado claro que todo gobierno es malo. La violencia machista, la militarización, los megaproyectos, el neoliberalismo, el desempleo y la miseria aumentaron. Y a esto se suma el manejo de la pandemia, haciendo de México el cuarto lugar en muertes. Este gobierno está dispuesto a lanzarnos a la calle en un boom de contagios, con tal de que los grandes capitales no pierdan. Empresas como Elektra no cerraron un día durante la pandemia para no dejar de cobrar los “abonos chiquitos” que chupan de los sectores más pobres. Antes, cuando la opresión apretaba, la gente decía “bueno, pero cuando llegue Obrador estaremos mejor, sacará al ejército de la calle, parará la violencia, pararán los feminicidios, cancelará los megaproyectos, habrá empleo, habrá apoyos”. Pero ahora que las cosas empeoran ¿a qué mesías, a qué caudillo, hemos de esperar? No queda ahora más que desesperar, dejar de esperar que alguien venga a mejorar nuestra situación y, en cambio hacerlo por nosotrxs mismxs.

El fin de la política normal (izquierda y derecha electorales) es el inicio de la política radical, la que se plantea cambios de fondo. Estos años serán cruciales para redefinir qué significa ser oposición. Antes, ser oposición significaba confiar en tu líder, ir a votar y manifestarte cuando y como te decían. Pero ¿quién será la oposición de AMLO y su 4T? Este tema es delicado, basta voltear a ver experiencias como la de Brasil o Bolivia. Por todo el mundo, los fascistas se alzan como la “nueva derecha” (alt-right). Es momento de posicionarnos como la otra alternativa, como los principales enemigos tanto de la nueva derecha como del viejo orden normal. Una oposición desde lo local, la autonomía, la autoorganización, la diversidad, la horizontalidad, la autogestión y la acción directa. No es casual que el terror del presente gobierno sean las mujeres organizadas y los pueblos en lucha contra los megaproyectos.

En este contexto, la CAM boquea y grita ¡Libertad! ¡Autonomía! ¡Vida! ¡Anarquía! Coordina a proyectos libertarios de Guadalajara, Estado de México y la ciudad monstruo, por ahora. Todxs trabajando en sus comunidades con autonomía pero unidos por la convicción de volver el anarquismo una alternativa viable de vida organizada desde abajo, sin líderes, por la libre asociación desde la diversidad y en paz con la madre tierra. La nueva oposición viene vestida de negro y queremos que nombre sea su voz periódica en todo el territorio.

La Coordinadora Anarquista de México es un esfuerzo de coordinación de proyectos libertarios y autogestivos, respetando su autonomía. Hasta ahora suma proyectos en las siguientes regiones:

Jalisco:

Colectivos en Resistencia Guadalajara

Comida No Bombas Guadalajara

Colectivo Ácrata Tierra y Libertad

Cuidad Monstruo (CDMX-Edo Mex):

La Rabia

Rompiendo Kadenas

LibertariA Fanzine

Colectivo Autónomo Ácrata

Colectivo Banderas Libertarias

Fuente: https://rk-acracia.com
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El Neo-totalitarismo tecnológico

3 diciembre, 2020 • Artículos, Técnica, Teoria política • 302

¿Puede el anarquismo o más bien la anarquía, sobrevivir a los velocísimos cambios producidos por la civilización tecno-industrial?

Si nuestra respuesta es sí, los planteamientos anárquicos deben sumergirse dentro de los ríos mas salvajes que encontremos, para refrescarse del incandescente y sofocante calor, que emana de las elucubraciones más rojas del pensamiento libertario histórico.

Juan de la Tierra

En un par de reflexiones anteriores[i] he hecho referencia al “neo-feudalismo” que nos impone el actual sistema de dominación, a continuación, intentaré explicar a que me refiero.

Es evidente que las grandes corporaciones empresariales y financieras controlan los gobiernos e imponen sus intereses, es decir, dependemos del poder económico de las multinacionales, poder que antes se centraba en el Estado; hoy las multinacionales se han convertido en los nuevos feudos. Tras la pérdida de poder e influencia del Estado, oportunamente las prácticas de Land grabbing y water grabbing –en caliche de la IR 4.0–, se han incrementado en la actualidad. Tradicionalmente, el Estado para ejercer su autoridad ofrecía: seguridad, alimentación y educación. En lo referente a la economía, durante los siglo XIX y XX funcionó una suerte de conjugación Estado-Capital, pero tras el paso de los gobiernos Thatcher-Reagan, se sentaron las bases para la liberación económica, siendo esta la amenaza más evidente en el presente siglo, donde los trabajos de tipo rutinario (repetitivo) serán los primeros en ser reemplazados por la automatización total y la Inteligencia Artificial, lo que originará un incremento masivo de los Working poor, lo que significa que estos ciudadanos precarizados pero leales al Sistema HiperCapitalista, serán los únicos en recibir ayudas de los programas sociales, esta vez otorgados por los corporativos a los que pertenecen y no por el Estado. A excepción de China que es el ejemplo más visible, donde el Estado mantiene el control absoluto de todos los aspectos de la sociedad, incluyendo el control de la Tecno-industria, lo que se traduce en un Capitalismo de Estado, impulsando una suerte de nacionalismo tecnológico, modelo que podría ser replicado por los Estados con mayor poder adquisitivo y/o más adelantados tecnológicos.

¿La democracia amenazada?

Tengo el arma en mi mano.

Mato reyes y presidentes primero

y luego a todos los capitalistas

Giuseppe Zangara

En particular, tú y yo nos enfrentamos a los individuos que desempeñan los roles

institucionalizados que configuran las relaciones estandarizadas de las ficciones

conocidas como el Estado y la economía, y las estructuras tecnológicas industriales

y postindustriales que configuran a los seres humanos en una masa.

De hecho, Internet crea una masa humana global en la que los individuos se reducen

a la misma actividad básica: la aceptación y la entrega de la mera “información”,

por lo tanto, se mantienen en formación. Esta tecnología también ha destruido

efectivamente la privacidad, un aspecto esencial de la asociación libre (o mejor aún,

de la asociación propia).

Apio Ludd

Aprovecho para traer a colación las reflexiones de Morozov[ii] –ahora adjetivado como neoludita por sus contrincantes–, quien ha declarado que, como joven idealista y entusiasta, se sintió atraído por las bondades del Internet como herramienta democratizadora de los países autoritarios, pero “le salió el tiro por la culata”. Afortunadamente, se dio cuenta de su error cuando estas estrategias fracasaron, pasando a ser controladas por gobiernos anti democráticos y utilizadas por el Estado para combatir la democracia y vigilar a la población.

Lo anterior, se podría traducir como una amenaza a la democracia por el monopolio digital (ya sea en manos del Estado o en manos del Capital), por lo que reitero mis preocupaciones en torno a las herramientas, plataformas y técnicas digitales que nuestro circuito anárquico no solo utiliza, sino que incluso alaba como emancipadoras, cuando en realidad “pueden igualmente volverse en contra nuestra”.

Este monopolio contempráneo, centra su poder en la obtención de datos para el control no solo del espacio público y privado, sino también del ciberespacio en sí y, a través de este control, promulga políticas reguladoras limitantes a los integrantes de estos. En el futuro inmediato los gigantes tecnológicos tendrán el monopolio total del ciberespacio, por lo que es muy posible que estemos siendo testigos del final de la democracia.[iii]

Esta transición a la nueva configuración tecnológica, ha develado un incremento de la desigualdad social; como citaba al principio. La inteligencia artificial amenaza a amplios sectores laborales, donde el poder sindical –que, desde sus inicios ha sido recuperado por el sistema de dominación–, se verá reducido aún más o quizá desaparezca totalmente, como cínicamente “profetizó” alguna vez Eliseo Rojas.[iv]

Mientras que la élite tecnológica construye sus burbujas-feudos (ciudades inteligentes y prosigue con su intención de colonizar la luna y marte), con la fuerza de trabajo online constituida por millenials (la nueva clase media): esta suerte de siervos posmodernos (precarios) segmentados y sobrecargados de hyper-información; la tecnoestructura –sostenida por los espacios explotables equilibradamente–, segregará a los excluidxs fuera de estas burbujas, al considerarlos rezagados tecnológicos. En estos espacios de explotación equilibrada, los trabajadores vivirán programados vía streaming, sólo se desahogarán con sus símiles a través de las redes sociales, pero con el impedimento de poder desarrollar sus propios pensamientos, víctimas del exceso de información y por temor a una evaluación pública negativa. Ningún individuo tendrá (¿acaso hoy lo tiene?) puntos de vista propios al ser cotidianamente manipulados por la hiperinformación de los medios de alienación masiva.

¿Calistenia Anarquista? NO: INSURRECCION PERMANENTE

La prisión y yo somos viejas conocidas, en más de una ocasión me han sentado en su mes; con los años hemos cambiado y ambas hemos aprendido la una de la otra… pero por más tiempo que pase, esencialmente la cárcel y yo seguimos siendo las mismas. La cárcel aún es el monstruo fagocitador de poderes que crece con la sumisión y el arrepentimiento, yo continuo con los mismos deseos sediciosos de antaño.

Mónica Caballero

James Scott, denomina calistenia anarquista a los pequeños actos de desobediencia y a las acciones ilegales que ejerce la gente en la cotidianidad; sin embargo, esta gimnasia no es suficiente, ya que solo se reconfigura en un bucle,[v] –una y otra vez–, en un eterno estira y afloja de negociaciones Ciudadanos-Poder y crea confusiones en nuestros círculos, tal como evidencian los nuevos agrupamientos libertarios que han proliferado alrededor del planeta, pero con la peculiar característica de la pedinchería al Estado de reformas y mejores condiciones de vida, incluyendo las pretensiones abolicionistas.

Si la propia Naturaleza tiene su lucha interna, escenificando una guerra permanente donde cada especie libra incesantes batallas para existir. Nuestro concepto de paz en la Naturaleza, cuando nos encontrarnos tumbados en el pasto del bosque junto a un rio, no es más que una falsa percepción motivada por la búsqueda de comodidad, pero en el agua, en la tierra y en el aire, tiene una presencia constante la violencia y la muerte; es decir, no percibimos que estamos en medio de intensos combates; entre la formación de una montaña y la erosión que ataca inmutablemente todo lo que nos rodea; el halcón o el tigre que están al acecho de su presa y ésta que a su vez se defiende, etc. Una lucha eterna que continuará incluso cuando se concrete la extinción humana. ¿Porque no seguir este ejemplo de negación y destrucción pero contra la positividad del sistema de dominación, como esos formidables animales nocturnos de vida secreta? ¿Los enjambres de insectos que causan devastaciones agrícolas acaso no son una clara defensa de la Naturaleza contra el Antropoceno?[vi]

Este período de Pandemia, ha resultado propicio para hacer un alto (momentáneo) frente al atosigamiento que nos imponen, y detenernos a reflexionar en torno a cómo impulsar la lucha anárquica en nuestros días, superando cualquier hiperactividad inútil (hiperpasividad, en realidad) y abandonando esos pesados dogmas que sólo prolongan lo existente e invalidan la negatividad anárquica. Para que nuestro accionar no decaiga al nivel del hiperactivismo, necesitamos asestar golpes demoledores al sistema de dominación, porque como bien dice un querido compañero irreductible: siempre nos agarra dormidos, cualquier evento extraordinario al que no podemos responder o defendernos en tiempo y forma.

¡¡¡POR LA LIBERACIÓN DE LXS COMPAÑERXS ANARQUISTAS PRESXS!!!

¡¡¡INSURRECCION AHORA!!!

¡¡AL ATAQUE!!

Nihil

Sobreviviendo la pandemia, cargado de potencia anárquica negativa: listos para destruir.

Noviembre 2020

Recibido el 2 diciembre del 2020

Notas

[i] https://propagacionanarquica.noblogs.org/post/2020/06/04/mexicola-inmunidad-es-liberar-nuestra-actitud-sediciosa

https://propagacionanarquica.noblogs.org/post/2020/07/11/bienvenidos-al-futuro-en-transicion-al-neo-feudalismo/

[ii] Aunque sobran intelectuales, escritores, y periodistas, que han abordado el tema; particularmente desde trincheras ácratas, el ejemplo de Morozov me pareció conveniente no solo como testigo de la guerra fría, sino como actor (tonto útil en su momento) del proceso democratizador, lo que le llevó a concluir en sus libros el peligro que representa Internet, pese a que muchos (como é), elogiaban su llegada en los 90s, como Jesús Galindo Cáceres, por citar un ejemplo concreto en México. Morozov, no solo critica a la llamada Red de redes, sino refuta a los directivos de Google quienes calificaban a Internet como el más grande experimento anarquista donde supuestamente “las plataformas digitales impulsan millones de acciones individuales sin coordinación visible”, presentándolo como “el espacio más grande sin gobierno del mundo”.

[iii] Hay quien dice que la tecnología sepultará la democracia y el orden social existente tal como lo conocemos y, en otros casos, cómo el paradigma chino terminará imponiéndose y se replicará en otros países bajo la ideología del nacionalismo tecnológico.

[iv] Hace aproximadamente 15 años, entrevisté en su casa a Eliseo –hijo de Domingo Rojas, anarquista español exiliado en México y que en el Congreso de Carrara de 1968 fungió como delegado del Movimiento Libertario Cubano en el exilio (MLC-E), motivo por lo que le tacharon de agente de la CIA los elementos leninistas participantes en el Congreso, por el hecho de ser crítico con el régimen castrista y apoyar a los compañeros anarquistas cubanos presos en la isla caribeña–, quién fuese durante un tiempo Tesorero de la publicación Tierra y Libertad, después devenido en empresario acomodado y panista (afiliado al Partido Acción Nacional). Finalmente, terminé por interrumpir la entrevista y largarme, lamentablemente, resultó ser un conservador despreciable. Recuerdo bien las cínicas palabras que detonaron mi reacción: “en los comités de empresarios estamos haciendo todo lo posible por acabar con el sindicalismo y el paternalismo democrático”; comités a los que pertenece su hijo de quien desconozco el nombre pero sé que está relacionado con el sector energético.

[v] Un claro ejemplo de este bucle se puede apreciar ahora en las feministas que tomaron la oficina de la CNDH que preside la hija de Rosario Ibarra –en otro tiempo, emblema y símbolo del activismo izquierdista contra la desaparición forzada en México-, hoy convertida en uno de los emblemas del López-Obradorismo, donde nuevas activistas exigen justicia y piden soluciones al Estado, aunque hayan realizado actos de calistenia anarquista, ya ni mencionar las nefastas influencias del feminismo derechoso. Al respecto, recomiendo la lectura de las críticas hacia esta desvirtuación en: https://propagacionanarquica.noblogs.org/post/2020/11/13/mexico-consecuencias-inesperadas-de-la-anarquia-frente-al-feminismo-en-mexicofe/ y https://www.portaloaca.com/opinion/15177-algo-huele-mal-en-la-okupa-feminista-de-mexico.html o, el caso de los colectivos surgidos en el COLBACH, que se originaron a partir de una clase virtual quedando en evidencia un profesor que agredía a su esposa. Ambos grupos tomaron como “modus operandi” las características del Bloque Negro, pero pidiendo a las instituciones gubernamentales reformas y mejoras.

[vi] La influencia de los animales en la Naturaleza es en general tanto mayor cuanto más pequeña es la especie.

Colaboraciones a edicionesapestosas[arroba]riseup.net

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El Dogma de la Navidad

2 diciembre, 2020 • Artículos, Historia social, Poder • 238

“Cada uno alcanza la verdad que es capaz de soportar”

Jacques Lacan

La libertad de creer o no creer en algo o en alguien es un derecho esencial que se debe respetar sin condicionamiento alguno, es poner en práctica la virtud de la tolerancia.

Hay quienes en su libertad de creer – no pensar – encuentran en el dogma el sentido de la Navidad, otros en cambio, lo buscan en el libre ejercicio de la razón.

Para un libre pensador la Navidad es un dogma derivado de otros dogmas paganos anteriores, puesto que la Navidad no es sino la cristianización del solsticio de invierno en el hemisferio norte, cuyo origen se remonta a festividades paganas como las fiestas de Júl del nórdico antiguo, que tenían lugar cada solsticio de invierno.

Yule o Júl simboliza a la luz y la fertilidad, es un nuevo comienzo del ciclo de la vida, celebración de la vida y la muerte, en que se pedía al símbolo solar – la rueda – que trajera el sol – la vida – y desplazara el invierno – la muerte -.

Lo cultura Persa, por su parte, rendía culto a Mitra dios solar que fue adoptado por los romanos hacia el año 62 a.c. dando origen al mitraísmo.

En el antiguo Egipto se celebraba el nacimiento de Osiris, inventor de la agricultura y la religión, señor de los muertos y rey de la ultratumba, dios conocido como “el que lleva el ojo”.

Para los griegos Mitra era el Dios solar Helio, personificación del Sol, fuente de luz y vida, que protege a la humanidad de los peligros de la oscuridad.

Dada la influencia y poder del imperio romano, fueron los emperadores Heliogábalo y Aureliano, los que fijaron el 25 de diciembre como Natalis Solis Invicti: nacimiento del Sol Invicto.

Fueron los romanos con su fiesta pagana dedicada al Dios Saturno, los que establecieron las celebraciones más cercanas a lo que hoy festejamos como Navidad.

En las fiestas saturnales de la antigua Roma, se rendía homenaje a Saturno uno de los dioses principales de panteón. Saturno se relacionaba con la renovación de la luz, el Sol Invicto que vencía a la muerte.

En la actualidad cada 25 de diciembre el mundo Cristiano celebra como fecha oficial el nacimiento de Jesús, el hijo de dios padre, rindiendo culto así a un dogma cristiano impuesto durante el pontificado de Liberio (352 – 366) en que se estableció por fecha la noche del 24 al 25 de diciembre.

Para la cristiandad, Jesús es el personaje mítico que nace y se presenta como el cordero del mayor filicidio en la mitología bíblica, víctima de un padre de personalidad siniestra y que Richards Dawkins describe con notable claridad en las siguientes palabras: “El Dios del Antiguo Testamento es posiblemente el personaje más molesto de toda la ficción: celoso y orgulloso de serlo; un mezquino, injusto e implacable monstruo; un ser vengativo, sediento de sangre y limpiador étnico; un misógino, homófobo, racista, infanticida. Genocida, filicida, pestilente, megalómano, sadomasoquista; un matón caprichosamente malévolo”.

Más allá del relato mitológico-bíblico del nacimiento del hijo y posterior filicidio cósmico, el “Nativitas” no es el nacimiento de ningún dios, ni mucho menos de Jesús, sino que simboliza el nacimiento de la luz del Sol, pues es el Sol quién soberanamente preside toda la vida del hombre, toda la vida del planeta, toda la vida de su sistema. Este fenómeno cósmico es llamado Solsticio.

Solsticio del latín solstitium significa “sol quieto” pues durante varios días la altura del Sol al mediodía no cambia. Este fenómeno astronómico sucede cuando el Sol se encuentra más cerca o más lejos de uno de los hemisferios terrestres, lo cual ocurre dos veces al año en los meses de junio y diciembre, de ahí que los solsticios marquen el inicio del verano astronómico y el inicio del invierno astronómico.

El dogma de la Navidad tiene relación con el Solsticio que tiene lugar durante el mes de diciembre, pero este es diferente según estemos en el Hemisferio Norte o en el Hemisferio Sur.

En el Hemisferio Norte tiene lugar el Solsticio de Invierno, y es el día más corto del año y la noche más larga del año, y desde esa fecha los días van alargándose poco a poco. Marca el paso del Otoño al Invierno. Al mediodía el Sol alcanza el punto más bajo de todo el año.

En el Hemisferio Sur tiene lugar el Solsticio de Verano, y es el día más largo del año y la noche más corta del año, y desde esa fecha los días comienzan a acortarse poco a poco. Marca el paso de la Primavera al Verano. Al mediodía el Sol alcanza el punto más alto de todo el año.

Esté 2020 el solsticio de invierno –hemisferio norte – y solsticio de verano – hemisferio sur – coincide con un fenómeno astronómico llamado la “gran conjunción planetaria de Júpiter y Saturno”, alineación que no ocurría desde la Edad Media, en 1226 aproximadamente, y se repetirá hasta 2080 y 2400 – pues si la tierra tarda un año en dar la vuelta al Sol, Júpiter demora 12 años y Saturno 30 años -. Está alineación sucederá cerca del 21 de diciembre, punto más cercano estarán a solo 0,1 grados de distancia, es decir, unos 800 millones de kilómetros de distancia.

La festividad de la Navidad Cristina que tiene lugar durante el Solsticio de diciembre simboliza una celebración dogmática que rinde culto al mito bíblico del nacimiento – y posterior filicidio – del redentor de la humanidad, empero, para el libre pensador que tiene como marco de acción la Naturaleza, simboliza el triunfo de la razón sobre la ignorancia del dogma.

El solsticio de verano – Hemisferio Sur – era dedicado al Reconocimiento y el de invierno – Hemisferio Norte – a la Esperanza, ambos solsticios representan “Natívitas” de sabiduría en el reconocimiento de la luz, y de la esperanza de aproximarnos a la verdad.

Si la mente de un libre pensador es la representación del Universo, y más aún del Cosmos, es decir, del tiempo-espacio en el cual pensamos y desarrollamos nuestro Cogito Ergo Sum y nuestro Nosce te Ipsum, entonces el solsticio que tiene lugar en el mes de diciembre, ya sea cuando el Sol alcanza su punto más bajo – hemisferio norte – o su punto más alto – hemisferio sur – simboliza para el libre pensador la puerta del Solsticio de Capricornio que franquea el anhelo de la razón inmortal del hombre que le conduce a convertirse en el Dios de su propia evolución: El hombre eclosionando para convertirse en su propio Dios mediante la luz de la razón: Natívitas Homo Deus.

El Solsticio de diciembre “Natívitas”, ya sea que el Sol alcance al mediodía su punto más bajo de todo el año – hemisferio norte – o alcance su punto más alto del todo del año – hemisferio sur – tiene para el libre pensador un simbolismo en el Nadir y el Zenit en la Bóveda Celeste.

Alegóricamente el Nadir permite seguir indagando desde el fondo V.I.T.R.I.O.L. para proyectarse verticalmente al espacio infinito en la búsqueda de la verdad última y absoluta simbólicamente representada por el Zenit.

“Visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum Lapidum” es el símbolo alquímico que representa la transmutación del plomo en oro, es la “Natívitas” del Solsticio de diciembre que simboliza un nacer desde la oscuridad de la razón hacia un estado de luz que permite al hombre libre de todo dogma convertirse en un pensador.

La “Natívitas” del Solsticio de diciembre invita al libre pensador a la reflexión y recogimiento en lo más profundo de su propia e interna cámara de reflexión para recordar su muerte ante el oscurantismo del dogma y su nacimiento a la vida de la luz de la razón.

Carlos Francisco Ortiz

Recibido el 2 diciembre 2020

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Bielorrusia: Contra el capitalismo y la dictadura, por la solidaridad internacionalista

1 diciembre, 2020 • Europa, Noticias, comunicados y columnas • 282

La Comisión de Relaciones de la Internacional de Federaciones Anarquistas (CRIFA) expresa su apoyo y solidaridad internacionalista con las luchas del pueblo de Bielorrusia contra la dictadura de Alexander Lukashenko, un movimiento de masas en el que participan nuestras compañeras y compañeros anarquistas bielorrusos. La situación en Bielorrusia se refiere a la dictadura autocrática que ha durado 26 años y a la actual crisis económica, sanitaria y de servicios públicos. Una ola de protestas ha llenado las plazas del país para pedir la retirada del dictador. Como anarquistas, no nos apasiona el debate sobre si las últimas elecciones presidenciales fueron justas o no. Simplemente está claro que la gente en Bielorrusia está diciendo ‘ya es suficiente’: ya no quieren un gobierno que los mata de hambre, los golpea y los oprime.

Nos solidarizamos con los presos políticos de Bielorrusia y exigimos su liberación inmediata. También exigimos la readmisión de todos los trabajadores que han perdido su empleo por participar en huelgas o protestas, e instamos a que se ponga fin de inmediato a la represión. Denunciamos la violencia y los abusos de las políticas vigentes, y a las fuerzas militares o paramilitares del régimen, que detienen, golpean y torturan arbitrariamente a sus oponentes políticos. Exigimos la caída de un poder autoritario que es un triste resto del totalitarismo de la antigua Unión Soviética, que sigue sirviendo de arma para la estrategia militar de la Rusia de Putin que utiliza su país vecino como punto de apoyo militar.

Sin embargo, de la misma manera que nos oponemos al militarismo ruso en Bielorrusia, también nos oponemos al militarismo de las fuerzas atlánticas (OTAN) en la República Báltica, junto con todos los ejércitos y todas las guerras que hacen los Estados contra el pueblo. Asimismo, no nos creemos la retórica actual de la “libertad” occidental, ni de un posible papel de mediación de la Unión Europea. El único papel que tiene la UE es el de gestionar los intereses del capitalismo europeo y por eso, como internacionalistas, nos oponemos a esta institución.

Por el contrario, llamamos a la solidaridad internacional entre todas las trabajadoras y los trabajadores, los pueblos oprimidos y a todos los movimientos sociales comprometidos, en el Este y en el Oeste, con el sindicalismo y los derechos de los trabajadores, con el derecho a la vivienda, con las movilizaciones feministas y LGBTQ, con la defensa de la tierra y del medio ambiente contra los especuladores, con la solidaridad y la ayuda mutua de las personas, con la ocupación de los espacios, con la producción de cultura alternativa y con la defensa de la sociedad civil, con todas las libertades, contra la explotación y el autoritarismo (por citar sólo algunos de nuestros ejes preferidos de intervención social).

Sólo la participación directa de la gente en las luchas desde abajo puede marcar la diferencia y producir un movimiento que vaya más allá de la sustitución de un viejo gobierno por uno nuevo, más o menos corrupto, más o menos autoritario. Entre todos los demás desafíos a los que se enfrenta la humanidad, la pandemia actual ha confirmado que el Estado y el capitalismo no funcionan cuando se trata de la necesidad de solidaridad. Es la sociedad entera la que debe cambiar hacia la igualdad y la libertad, y el anarquismo es más que nunca la opción que proponemos para lograrlo.

Comisión de Relaciones de la INTERNACIONAL DE FEDERACIONES ANARQUISTAS (IAF/IFA)

Fuente: https://i-f-a.org
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Keule #2 Publicación antiautoritaria, primavera hemisferio sur 2020

1 diciembre, 2020 • Biblioteca & Hemeroteca • 242

Keule
Segunda edición 2020
Primavera del Hemisferio Sur.

Publikación antiautoritaria, Aperiódica.
Por la liberación total y la disolución de los estados, sus fronteras, sus militares, policías, paramilitares, narcos y cárceles. Contra el especismo y el patriarcado.
Esta edición ha sido ideada para que la puedas imprimir tu mismx Y kompartir fácilmente.

Para comunicarte y enviarnos colaboraciones escríbenos a: keulepublikazion@riseup.net

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Recopilación de noticias y textos sobre la lucha en Perú noviembre 2020 – desde una perspectiva antidominación

1 diciembre, 2020 • Biblioteca & Hemeroteca • 239

Al igual que sucedió en Chile con lxs cuicos y lxs que recién salieron a manifestarse desde octubre del año pasado, la población aquí que por primera vez se movilizó ante lo que consideraban injusto (el golpe de estado institucional -dicen- con la que se derrocó al opresor Martín Vizcarrra para colocar a un nuevo opresor elegido por el Congreso Manuel o Miguel Merino), recién conocieron la verdadera cara de la policía (la represión legalizada y normalizada). Aquellxs seres uniformadxs o sin uniforme que junto a médicxs (rescatables solo algunxs) y bomberxs (aquella institución jerárquica que a cambio de trabajar ahí x unas horas y sin sueldo o con una propina te dan facilidades como algunas becas educativas y otros privilegios más porque es una entidad que sirve sobre todo al Estado para limpiarle la cara- Esta institución en Perú, muy pocxs lo saben, pero es cómplice de la tauromaquia al recibir parte de la taquilla de alguna jornada pre-Señor de Los Milagros en la Plaza de Acho para así las empresas tauricidas obtengan el perdón tributario o queden bien ante la sociedad – Además en el ámbito animalista se les repudia porque solo atienden a los llamados de emergencia en que se requieren sus sofisticados equipos para rescatar a otrx animal, solo cuando el caso es mediático) recibieron aplausos, flores y vivas de gran parte de la población encarcelada obligatoriamente (y también voluntariamente) en sus casas. Las que tenían casas. Mientras la misma policía, serenazgo (policía municipal con menos rango que la policía) y el ejército hacían sus cacerías muchas veces televisadas hacia lxs informales hacia lxs desobedientes de las restricciones que costaban vidas y libertades a tal punto de normalizar la humillación a toda persona que capturaban incluída la comunidad trans con más fuerza cuando se hizo El Pico y Género en el cual dicha comunidad quedaba expuesta a la burla al castigo y al no poder legalmente salir de sus casas para adquirir los servicios y productos básicos en cuarentena. En Chile la represión ya la vivían lxs informales, lxs mapuches, lxs sin techo, lxs que siempre han estado luchando en varias batallas, … la misma población que no se daba cuenta porque la represión era de forma sistemática y de lxs que se daban cuenta les quedaba creer que todo estaría bien y le convenía cerrar los ojos y seguir trabajando para poder seguir comprando o pagando las cosas básicas.

La represion en Lima no es un caso aislado, pasa también en Chincha y todo mundo

A diferencia de lo que dicen algunxs compxs y demás que han analizado este conflicto (nada nuevo), la crisis o la corrupción no proviene solo desde la época de fujimori ni de alan ni de belaunde, proviene de toda la época en que se instauró alguna forma de Poder en este o cualquier otro territorio. Pues el Poder es el que genera todo este daño y desbalance, y no el cómo se ejerce ni quienes lo ejercen.

Mientras exista el Poder, seguirá existiendo la corrupción.

Descarga:

Recopilacion-peru

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Santiago: 3er Congreso Anarquista Pro Federativa – 13 Diciembre

30 noviembre, 2020 • Actividades • 416

3er Congreso Anarquista Pro Federativa

13 de Diciembre del 2020

Estimades compañeres, tenemos el agrado de realizar la extensión e invitación para la próxima asamblea general del Congreso Anarquista pro federativo.

Esta asamblea está planificada para realizarse el próximo domingo 13 de Diciembre a partir de las 11:30hrs. Los datos del lugar a realizarse se entregarán por mail, previa inscripción.

Se recuerda que en el último congreso se determinó que para su siguiente versión se solicitaría nuevamente la inscripción de todas les participes, además de les interezades en sumarse al congreso y/ó a las distintas instancias organizativas que se desprenden del mismo. Es decir, confirmar a quienes se mantengan interesades de participar, y así actualizar los inscrites que interactúan en los distintos canales de comunicación.

Antes de completar el formulario es importante tener presente el primer filtro del protocolo de seguridad y horizontalidad del congreso.

Finalmente, como también podríamos suponer que exista mucha participación, se anexa un protocolo y recomendaciones sobre auto-cuidado sanitario.

Atte. Comisión de Logística y Abastecimiento

INSCRIPCIONES:

http://congresoanarquistastgo.org/

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Santiago: Aniversario Asamblea Libertaria Cordillera – 12 diciembre

29 noviembre, 2020 • Actividades • 226

Queremos hacer una actividad abierta para invitarles a celebrar que como ALC ya vamos a cumplir un año de trabajo anarquista y barrial. Y la celebración la haremos con lo que mejor sabemos hacer: difundir las ideas.

Queremos invitar también a espacios afines a que se nos sumen, así como a todas las editoriales que lo deseen, para que juntxs podamos nutrir este espacio de diálogo y de difusión de nuestras propuestas de transformación de la sociedad .

Nos vemos !

*RECORDAR MEDIDAS SANITARIAS*

*ESPACIO LIBRE DE ACTITUDES MACHISTAS Y FUNADOS*

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