Cine anticarcelario + Lukazo por lxs compas secuestradxs por el estado
Este viernes 18 a las 21 horas. 
Transmisión de la película Masacre en el Estadio, por la página de Ciclo de Cine Anticarcelario y Libertario
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Amanda Araya, rut 17.425.813-9
amanda.araya.vidal@gmail.com
Aprende a través de los significados y analogías críticas, los conceptos y valores del maravilloso mundo de la anarquía, un diccionario ilustrado para todxs quienes comienzan a descubrir este hermoso ideal.
Se busca la compresión de manera simple, palabras y significados complejos para aquellas pequeñas mentes inquietas.
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Tomo I: Diccionario-anarquista-Infantil-Jorge-Enkis
Tomo II: Diccionario-anarquista-Infantil-tomo-II-Jorge-Enkis
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“El mundo está gobernado por psicópatas, financiados por multimillonarios sin escrúpulos que buscan la destrucción de valores propios de los seres humanos”.
Salvador Freixedo
El escenario a nivel mundial antes de la aparición de la Covid-19 estaba siendo recorrido por un virus, el virus del despertar de la consciencia de una población mundial oprimida, condicionada, controla y manipulada por los quintrales del poder mundial.
Estos quintrales, también conocidos como elite mundial, por siglos han vivido y han crecido parasitando a expensas de la explotación del pueblo.
Las protestas a nivel mundial durante el 2019 se habían convertido en un virus que amenazaba al poder mundial y sus privilegios.
Protestas como por ejemplo: en Chile el 18-O; los chalecos amarillos en Francia; En Oriente Medio en países como Argelia, Egipto, Irak, el Líbano, se levantaron protestas en contra de la corrupción del poder. En Asia las protestas en Hong Kong en defensa de sus libertades personales; en Indonesia, Yakarta, manifestaciones en contra de la corrupción; En India, Rusia, etc; marcaron un nuevo rumbo a nivel mundial en las demandas por justicia, equidad y reconocimiento de los derechos económicos, sociales y culturales, entre otros.
Manifestaciones a nivel mundial en contra del calentamiento global y el cambio climático causado por un Capitalismo depredador e inmoral, incomodaron a los dueños de las finanzas mundiales.
La sobrepoblación mundial cercana a los 8.000 millones, de cuyo total alrededor del 61% vive en Asia. China posee 1.440 millones de habitantes (representa el 19 % de la población mundial) y la India a 1.390 millones (representa el 18% de la población mundial). En este contexto ya el 2014 el ultraderechista Francés Jean-Marie Le Pen había señalado “el señor ébola podría resolver el problema de sobrepoblación en el mundo en tres meses”.
EE.UU. y China enfrentados en una guerra comercial en la cual China intenta arrebatarle a EE.UU. el primer puesto como potencia económica mundial, lo cual llevaría a EE.UU. a perder no solo su liderazgo económico sino también progresivamente su poderío militar e influencia diplomática mundial.
Y así otros tantos fenómenos sociales que estaban despertando a nivel mundial durante el 2019, a causa de los abusos de una elite mundial de quintrales que gozan de privilegios a costa de la vida y la dignidad de los más desprotegidos de cada país.
Sin duda el 2019 fue el año de los movimientos sociales, también conocida como la ola de protestas globales.
Ante las protestas y manifestaciones que crecían cada día más a nivel mundial y local, con fuertes, sólidos e irrefutables fundamentos, se debía entonces imponer una solución radical que permitiera a la elite de quintrales controlar y conservar el poder y sus privilegios, después de todo para ellos la vida humana es un bien fungible.
En diciembre de 2019 se identificó por primera vez en la Wuhan, ciudad China de 11 millones de habitantes, la enfermedad por Coronavirus – Covid-19 – causada por el virus SARS-CoV-2; siendo reconocida como una pandemia global por la OMS el 11 de marzo de 2020.
El virus que causa la Covid-19 es de muy fácil propagación y de manera continua entre las personas.
El mundo es declarado en pandemia producto de la Covid-19, y en el caso Chileno en particular, el 18 de marzo de 2020 se decreta estado de excepción constitucional por 90 días, alargándose actualmente hasta mediados de diciembre de 2020.
Mediante el estado de excepción se ha militarizado nuestro país, delegando facultades presidenciales a los designados Jefes de la Defensa Nacional y restringiendo derechos fundamentales de las personas.
En Chile se combate un virus con FF.AA. siendo reemplazados los intelectuales chilenos por uniformes de combate – obviamente todos ellos doctorados en medicina y otras ciencias, a lo menos, en Oxford University and Cambridge University – para resolver problemas sociales y de salud pública.
La Civid-19 ha dado lugar a la elite de quintrales chilenos para imponer nuevas formas de autoritarismos, pues para nadie es desconocido que desde septiembre de 1973 estamos viviendo en una “dictadura democrática”.
Actualmente lo que ha comenzado a vivir el mundo, la región y nuestro país en particular, ya no es un neoliberalismo autoritario sino un autoritarismo neoliberal, subproducto de la crisis de acumulación capitalista, capitalismo que busca su supervivencia a través de la necropolítica, esto es, la gestión de la muerte y el miedo dentro del sistema capitalista global.
El control y la vigilancia de la población se asemejan al control social de Mao Zedong, fundador de la República Popular China. He aquí una para paradoja entre Comunismo y Capitalismo.
En definitiva y como señala René Ramírez Gallegos, Dr. en Sociología Economía, la Covid-19 profundizará en el plano político, las dictaduras electorales-democráticas; en el plano económico, el autoritarismo neoliberal; en el campo popular, las movilizaciones sociales, pues entre morir por coronavirus o morir de hambre, el pueblo parece preferir morir luchando.
Carlos Francisco Ortiz
Recibido el 12 de septiembre del 2020
Colaboraciones a edicionesapestosas[arroba]riseup.net
Julio Pandémico condenadxs a la deuda: crisis económica y tecnocracia neoliberal
Reflexiones sobre la pandemia y la cuarentena luego de un contexto de revuelta
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El colectivo comunista chino Chuang está publicando en la revista de mismo título una serie de artículos sobre la historia contemporánea económica china. De momento llevan publicadas las dos primeras secciones de las tres previstas, respectivamente en los números 1 (2016 y 2019) y 2 (2019) de la revista. Publicamos a continuación la primera serie, lo que los autores denominan “régimen socialista de desarrollo” que datan aproximadamente entre la creación de la República Popular en 1949 y principios de los años 70, cuando consideran que se produce la transición al capitalismo. (http://espai-marx.net)
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Una revuelta se presenta siempre como acontecimiento. Sin embargo el acontecimiento nunca sucede porque sí ni de manera automática ni fortuitamente. Las seis tesis que componen esta publicación posicionan una mirada crítica en torno a los eventos que se desarrollaron en Santiago de Chile durante la revuelta de octubre, sus límites y los problemas que se abren en perspectivas revolucionarias.
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El 7 de agosto del 2020, Eduardo Godoy Sepúlveda, Dr. en Historia, dialogó sobre “Las libertarias en México a comienzos del siglo XX” con Graciela González Phillips, Licenciada y Máster en Antropología Social, Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). Profesora/Investigasora de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM).
Read More »La Cocina de la Historia: EP9 – Represión al anarquismo y trabajadores en Chile
Fuentes: El Cohete a la Luna – Ilustración Sebastián Angresano
El deterioro de la política doméstica de los Estados Unidos tiene correlato en la degradación de su política exterior. La tradición injerencista de Washington busca impedir su paulatina declinación como referencia de la política mundial y apela a innovadoras conceptualizaciones y prácticas para evitar un mayor deterioro.
En un intento por sortear las repetidas derrotas estratégicas sufridas desde la Guerra de Corea hasta la actualidad, el exparacaidista y contratista militar (eufemismo de mercenario), actualmente devenido en académico, Sean McFate, publicó un libro en 2019 que se constituyó en el texto de cabecera de las usinas de información del Departamento de Seguridad Nacional y del Departamento de Estado. El almirante James Stavridis, que fuera responsable del Comando Sur hasta 2009 y luego Jefe Supremo de la OTAN hasta 2013, catalogó a McFate como el nuevo Sun Tzu, en referencia al general chino del siglo V, autor de El arte de la guerra.
El libro de McFate se titula Las nuevas reglas de la guerra: la victoria en épocas de desorden, y se ha constituido en el texto de consulta obligada para los funcionarios que ejecutan las políticas de intervención en los países que Estados Unidos considera bajo su ámbito de influencia. Desde el prólogo, se anuncia que es una respuesta a los peligros detectados por los oficiales que han participado de las últimas aventuras trágicas del modelo imperial: el ascenso de China, el resurgimiento de Rusia, la creciente escasez de los recursos naturales y las conflictividades intraestatales. Las sugerencias planteadas por McFate exhiben con total procacidad las iniciativas de manipulación, vigilancia, simulación y engaño sistémico utilizadas por Washington para intentar conservar su poder devaluado. El desembozado injerencismo planteado en Las Nuevas Reglas reivindica la militarización de la política a partir de la utilización de los medios de comunicación, la gestión del desorden y la generación de conflictos internos.
La hipótesis central del autor es que Estados Unidos ha sido derrotado en todas las confrontaciones militares desde la Segunda Guerra Mundial (Corea, Vietnam, Cuba, Afganistán, Irak y Siria) porque no ha comprendido el cambio de los desafíos bélicos. Según McFate, el centro de las nuevas guerras está en la política y no en el territorio de la acumulación de armas. Las batallas del presente y del futuro se llevan a cabo en un nuevo escenario: la construcción de imaginarios y de sentido común; la búsqueda por imponer formas de realidad; y –sobre todo– el manejo de la información, los datos y la segmentación de que deriva e esos agregados. “La victoria moderna no se obtiene en un campo de batalla sino en la conciencia de una sociedad”.
El enfoque supone que la victoria en el campo de batalla es obsoleta. El autor afirma críticamente que Estados Unidos invierte billones de dólares en aviones de combate y robots asesinos y que, sin embargo, no logra imponerse: “Necesitamos el dominio de (…) la subversión estratégica para evitar que los problemas se conviertan en crisis y las crisis en conflictos”. Para eso se requieren más académicos, más Hollywood, más ONGs, más servicios de inteligencia y menos portaviones. El conflicto actual se desenvuelve en las sombras, en los ejércitos privados (las empresas contratistas de mercenarios), el anonimato, las operaciones de confusión y propaganda. Las fuerzas militares convencionales –profetiza McFate– deben ser reemplazadas por grupos enmascarados ajenos a las regulaciones convencionales de la guerra. Entre sus propuestas, llega a considerar la creación de cuerpos similares a la Legión Extranjera, con agentes reclutados de diferentes países, capaces de defender los intereses estratégicos de las corporaciones dentro de territorios (catalogados) sin Estado.
Sus actores prioritarios estarán en guerra permanente porque las escenas bélicas no comenzarán ni terminarán. Serán una continuidad acorde con el desorden global, los ejércitos privados, la entropía, el terrorismo, las operaciones de inteligencia y la búsqueda permanente por ganar la legitimidad; es decir, la aquiescencia de una población. Lo que McFate propone –y las delegaciones diplomáticas de Washington están ejercitando– es la exaltación de una guerra total en la que se asume la imposibilidad de respetar las regulaciones de los conflictos armados (la Convención de Ginebra, por ejemplo), porque ese tipo de enfrentamiento ya no existe y porque supone un handicap para los antagonistas. La tortura, el asesinato de civiles, la utilización de minas personales, el secuestro extrajudicial, el acatamiento de la soberanía de los aliados, el exterminio de prisioneros de guerra, etc., son cláusulas que ya no pueden ser respetadas porque su acatamiento supone una ventaja sobre los formatos actuales del conflicto.
La nueva biblia bélica pretende ser una caracterización pero termina imponiéndose como un decálogo de ejecución. Los corolarios de su doctrina se observan con claridad en los capítulos tercero y cuarto del Documento de Seguridad Estratégica de diciembre 2017, difundido por Donald Trump, donde se ensayan reconversiones de las fuerzas militares en grupos de operaciones dedicados a tareas especiales, cuyo centro son los contenidos culturales, los memes, la ridiculización de dirigentes políticos enemigos, las operaciones judiciales, el control de los aparatos comunicacionales y el engaño planificado. La política ya no se piensa como una forma diferente de la guerra, sino que es una de sus facetas. “Si los gobiernos pueden hacer que la comunicación estratégica sea rentable –subraya McFate–, el sector privado puede ser creativo para satirizar a Putin montando osos. En esa misma lógica cuestiona que China haya comprado algunos estudios de Hollywood, hecho que hace imposible “presentar al gigante asiático como un villano en las películas”, enfoque que ayudaría más que las armas para enfrentarlos.
Para poder insertarse en el nuevo mundo de la guerra, habrá que derivar parte de inmensos recursos bélicos a la administración de mentiras comunicacionales (fake-news) ajenas a cualquier regulación soberana. Esto supone el retorno a un mundo pre-westfaliano (casi hobbesiano, de guerra de todos contra todos) donde conviven ejércitos privados, guerras sin Estados y organizaciones terroristas de triple bandera, dirigidos por fondos de cobertura financieros. Lejos de rechazar la anarquía y la anomia, McFate –autor también del libro El mercenario moderno– las conceptualiza como un territorio fértil para los nuevos formatos bélicos. Se trata de una conflictividad atemporal, de pugnas duraderas sin bandos totalmente triunfantes. Una administración permanente de la crisis global para sostener el status quo del liderazgo global de Washington. Un reciente ejemplo de este paradigma fue transparentizado por el sincericidio del empresario Elon Musk, quien afirmó por redes sociales: “Derrocaremos a quien haga falta” para poder acceder al recurso natural que se requiere para la producción de sus autos eléctricos (el litio).
Algunos de los apotegmas apuntados en Las Nuevas Reglas indican que “las mejores armas no disparan balas”, sino que son campañas efectivas de propaganda, lobby y relaciones públicas, basadas en la compra de voluntades y en el poder blando que supone la utilización de cócteles diplomáticos, la concesión de ventajas aspiraciones y la invitación a Congresos de Seguridad y lucha antiterrorista: una Green Card –sugiere McFate– puede comprar a muchos políticos, jueces o periodistas. Las batallas sangrientas, afirma, serán cada vez menos eficaces. La nueva guerra debe transformarse en un espectáculos de héroes y villanos, luego de que se demonice al contrincante y se lo caracterice ante el gran público como el enemigo del pueblo, en clara analogía de Henrik Ibsen.
En la misma lógica que el recordado libro de Jean Baudrillard (La guerra del Golfo no ha existido), pero con un tono más cínico, McFate señala que siempre será necesario el camuflaje de las acciones políticamente consideradas incorrectas, con el objetivo de obtener ventajas. No se puede salir derrotado de Vietnam –sugieren Las Nuevas Reglas– porque se autorice la divulgación del uso generalizado del napalm. Su pensamiento, inserto en una lógica imperial (que pretende la supresión de soberanías de terceros países), priva a McFate de identificar las verdaderas causas estructurales de la conflictividad mundial: la desigualdad, el hambre, el control corporativo de los recursos naturales, la degradación ambiental, la violencia patriarcal sistémica, el neocolonialismo y/o la beligerancia funcional a la comercialización de armas.
En el anexo, el autor brinda 36 recomendaciones para los nuevos comandantes político-militares, responsables de garantizar a futuro la continuidad de la hegemonía de Washington. Las estratagemas devienen de exégesis arbitrarias y forzadas de las indicaciones realizadas por Sun Tzu hace 15 siglos.
Fuente: https://rebelion.org
In einem Jahr mit 13 Monden (Rainer Werner Fassbinder, 1978)
Hay una escena de Un año con trece lunas que siempre genera ruido. Es, mejor dicho, sólo el fragmento de una escena: una imagen (aparentemente televisiva) dentro de otra imagen (cinematográfica). Resto de “no-ficción” que se desprende de la totalidad ficcional que la contiene (el film), pero que indica precisamente las coordenadas epocales en las que se inscriben ambas imágenes. Un detalle que quizá pueda ser atribuido al azar del flujo televisivo y su sincronía con el momento del rodaje (hipótesis que en una segunda visión se descarta rápidamente). Ese fragmento –la imagen enmarcada por la pantalla del televisor– rebasa no obstante el universo de la historia representada por este film, pasando a indicar, por así decirlo, el telón de fondo (el tiempo histórico mayor) sobre el que ésta se despliega.
Si bien el metraje total depende de las distintas versiones que circulan de esta obra, la escena en cuestión se encuentra promediando la hora. Una escena donde aparentemente no pasa nada a nivel de “acción dramática”, pero que está poblada por reflejos especulares, pantallas, retratos fotográficos y umbrales que reencuadran y ahondan la imagen. Aberturas o dispositivos de transición que transportan el espacio representado y su supuesto tiempo muerto hacia otras regiones. Inicialmente, la sucesión de imágenes que pasan por el televisor podría ser atribuida a una especie de zapping. Al menos hasta que Rote Zora (el personaje interpretado por Ingrid Caven) deja el control remoto a un lado y éstas siguen cambiando por sí solas de canal, desbaratando desde dentro de la ficción esa supuesta fuente aleatoria.
Estas imágenes –fragmentarias e inestables– van de lo que parecen ser escenas de una telenovela (donde se dicen ciertas líneas de diálogo que ya al inicio del film escuchamos durante una discusión de Erwin/Elvira con Cristoph –como si fueran una especie de espejo deformante, reverberación o retorno alterado de lo ya antes visto– tornando incierta en retrospectiva la naturaleza de esas anteriores escenas), a un reportaje sobre el falso plebiscito nacional del año 1978, en Chile, pasando también por una entrevista al mismo Fassbinder.
Son imágenes que de distintas formas contienen un pensamiento en torno a la representación del momento presente y al concepto de montaje (más allá de haber sido ensambladas en una cinta de video para simular una emisión televisiva). Van desmantelando la representación desde dentro, arrastrándola hacia una zona de incerteza (pues no sabemos cuál es el estatuto de lo que vimos).
Estas tres series de imágenes dentro de la imagen (la ficción melodramática, el reportaje televisivo sobre la dictadura militar chilena, la entrevista a Fassbinder) se van intercalando hasta que Rote Zora coloca un vinilo, apaga la tele y se toma un par de pastillas, hundiéndose en una nueva embriaguez (algo que señala de paso a la esfera mediática como otro fármaco más que atraviesa o desdibuja las fronteras de los diversos estratos de realidad). La escena termina con un suave fundido a negro. De ahí en adelante esta película adquiere un carácter alegórico indisimulado, donde los actores se ajustan a roles estereotipados que escapan aún más de cualquier verosímil naturalista. Revirtiendo en cierta medida la escala inicial de estas imágenes, la imagen contenida pasa de ser una porción dentro de la imagen a envolver toda la escena y su puesta, a apuntalarla desde la incertidumbre, como si entre los anillos del Leviatán se encontrara el destello de un pasadizo intermediático en el que este devora su propia cola.
Otro cruce –o interferencia– entre cine y televisión se da también en La vida como es, film televisivo de Jean Claude Brisseau, estrenado ese mismo año. Acá la exploración del nihilismo, la violencia y la anomia social, descansa sólo brevemente en el fantástico. Ciertos giros de la trama –para explicar una oleada de asesinatos que ocurren sin un motivo evidente en unos monoblocks de la periferia– quizá puedan haber parecido algo propio de la ciencia ficción para su época, pues Brisseau agudiza ciertas fallas de su tiempo llevándolas hacia una dimensión de exceso inquietante, tal como también pasa, por ejemplo, en Les chiens (Alain Jessua, 1979). Sin embargo, difícilmente hoy pueda afirmarse algo semejante. Con el paso del tiempo ambas películas han ganado en su coeficiente de realismo, en desmedro de su dimensión fantástico-disolutiva, siniestra o extraña. La distorsión (o exageración) de ciertos elementos presentes en su realidad (el verosímil de lo cotidiano al momento de la producción, que la ficción parasita para alterarlo) ya no nos parece ni tan exagerada ni tan inverosímil, atenuándose su carácter de distopía. Cada quien podrá sacar sus conclusiones del porqué de esto.
La vie comme ça (Jean-Claude Brisseau, 1978)
Estas películas exploran a su modo las causas de un malestar que por entonces se iba acrecentando de forma acelerada. Tematizando junto al abuso de poder y la banalidad del crimen, la disolución de los lazos comunitarios, el resquebrajamiento de la psiquis de individuos arrojados al desasosiego, la angustia y la muerte (tal es la trayectoria que describen sus personajes), la soledad en estas sociedades y –en general– cómo las relaciones humanas se corroen bajo el nuevo paradigma de sociedad que entonces se iba definiendo.
Por esa época en América Latina se consolidaban una serie de dictaduras para llegar precisamente al modelo de sociedad del que nos hablan estas obras. Modelo administrado por distintas élites que se han ido alternando desde hace décadas, supuestamente bajo signos opuestos.
Durante ese periodo –fines de los setenta– la ficción cinematográfica crítica experimenta en el Cono Sur una reducción significativa, con las excepciones, en Chile, de ciertos realizadores como Cristián Sánchez y Silvio Caiozzi que logran, en parte, sortear la censura del régimen. Será el documental clandestino (Agüero, Littín), el cine del exilio (Ruiz, Guzmán, Chaskel, Gonçalves) y posteriormente el movimiento de video popular, los que vayan resquebrajando el imaginario audiovisual que se intentó imponer en ese entonces desde los centros de poder.
Si la televisión desplazó al cine en tanto medio para modular el imaginario de las masas a escala industrial, hoy son los videos digitales que circulan y se viralizan por redes sociales los que han tomado en parte ese relevo. Los propios espectadores o usuarios actúan como antenas repetidoras de esos contenidos. La imagen digital suplanta a la imagen catódica, elevando a una potencia antes impensada el poder de su visibilidad, ahora descentralizada y multiplicada en infinitos dispositivos.
Hace unos meses circuló un video adjudicado a un hasta entonces desconocido “colectivo matapacos”. No es necesario rastrear el flujo, ni mapear las fuentes de sus emisiones o los ramales por los que éste circuló[1], para entender desde dónde se hizo y a qué sector beneficia. El mismo sector interesado en confundir la protesta social con un baño de sangre y fuego, tergiversando las legítimas demandas de un pueblo humillado y oprimido, sembrando el terror ante cualquier tentativa de cambio del status quo. Aprovechando el momento de encierro y vulnerabilidad –producto de un nuevo estado de excepción– para exponer a la población a la desinformación y generar miedo mediante maniobras mediáticas miserables. Pero ya en su misma forma esa pieza de falsa propaganda llevaba inscriptos los problemáticos puntos de vista que moviliza y el imaginario del que se nutre, uno que sigue servilmente cierta estética cinematográfica sensacionalista y degradada, medio hollywoodense en su vertiente más infantilizada o propia de videojuegos apocalípticos. Un montaje burdo, basado incluso en mecanismos de identificación clásicos (pasando de una estrategia alocentrada a una ocularización interna, donde se induce la identificación del espectador con la mirada de un personaje mediante la puesta de cámara, al representar la escena a través de su supuesto campo visual). A través del sintagma campo/contracampo, en cierto momento significativo del video se construye una subjetiva que corresponde al punto de vista del poder.
Sin título (colectivo matapacos, 2020)
El punto de vista desde el cual está contando ese plano, ajeno a cualquier celebración propia de la revuelta, es el del guillotinado, rodeado por un pueblo reducido a la concentración de una masa oscura y homogénea (pues esa es la imagen del pueblo que le interesa construir). Todo acompañado por una música perturbadora y pleonomástica. Muestra local de aquellos materiales pretendidamente anti-sistema, viralizados a gran velocidad y que sólo benefician a la extrema derecha. Piezas que simulan enunciar un discurso desde una “posición crítica” que es finalmente la contraria, borrando el rastro de simulación ostentosa presente en la sátira o en la parodia (al intentar disimular su carácter de bandera falsa). Serie de imágenes que obturan toda posibilidad de pensamiento, condicionando las respuestas afectivas del espectador mediante mecanismos narrativos de identificación y catarsis.
“El control social y el formateo ideológico están hoy más ligados que ayer a la ocupación del campo de las visibilidades por los objetos audiovisuales industriales. Mi hipótesis es que ese poderío, esa nocividad, obedecen a las formas: ante todo a ellas (…) La difusión de normas formales y el alineamiento con ellas de los deseos de ver y escuchar son hoy un hecho masivo (…) Las palabras y las formas promueven por doquier las prácticas de la conformidad y los “valores” de la sumisión (…) Este formateo a través de las formas es un fenómeno no analizado lo suficiente, sencillamente porque toca a nuestra alienación“. Jean Louis Comolli: Cine contra espectáculo seguido de Técnica e ideología (1971-1972), Buenos Aires, Manantial, 2010, pp. 80 y 81.
Si se comparan los recursos presentes en ese video con algunos del Colectivo Caosgermen, se descubrirán procedimientos formales y narrativos muy distantes de esa estética cinematográfica conformista (a la que difícilmente suscribirían realizadores con una visión crítica).
Ya no somos ciegxs – canal autónoma feminista
Canal.Autónoma.Feminista (CAF)hace su aporte con materiales recicladosesperamos sus experimentos, borradores, engendros, alegatos, consignas, reflexiones, preguntas, en forma de videosConvocatoria completa Ya no basta con grabar enhttps://www.facebook.com/caosgermen/posts/822297321519049
Julkaissut Caosgermen Maanantaina 18. marraskuuta 2019
Camuflaje, de Daniela Sabrovsky, miembro de caosgermen. esperamos sus aportes (experimentos, borradores, engendros, alegatos, consignas, reflexiones, preguntas, en forma de videos).convocatoria completa en https://www.facebook.com/caosgermen/posts/822297321519049
Julkaissut Caosgermen Keskiviikkona 6. marraskuuta 2019
Bandera falsa – Flavia @flavichan.samurai y @makzeecat
seguimos con un nuevo video de @flavichan.samurai (montaje) y @makzeecat (música), y los videos y audios grabados por la gente. esperamos sus aportes (experimentos, borradores, engendros, alegatos, consignas, reflexiones, preguntas, en forma de videos).convocatoria completa en https://www.facebook.com/caosgermen/posts/822297321519049
Julkaissut Caosgermen Tiistaina 5. marraskuuta 2019
Para imaginar la revuelta, estas piezas audiovisuales constituyen poéticas diversas que indagan en el imaginario dominante desde una visión antagonista o periférica respecto a los mandatos y formas cristalizadas de la industria cultural. Estos videos –a través de la apropiación, mezcla y desvío de materiales– nos llevan a sospechar del estatuto de las imágenes, también por la relación discontinua que éstas establecen con la banda sonora (a veces mediante la ironía o el contrapunto lúdico entre sonido e imagen). Estética experimental y analítica que emplea distintos procedimientos de montaje para desmantelar las imposturas de las imágenes mediáticas (muchas de ellas televisivas), sacándolas de las correas de transmisión de la industria de la conciencia y del control social, abriéndolas hacia el pensamiento.
Jorge Laplace
Filmografía y links de descarga:
https://mega.nz/#F!lHAhWaKL!ZGQN_hOY_-yp541E2S4jyg
https://mega.nz/#!6IBQXKZI!cQLtl-HP2bGNrAr1Ew1xRyDDhpjbu7XAy14dcTELbOg
Contraseña: HmB79
Origen de los fotogramas:
– In einem Jahr mit 13 Monden (Rainer Werner Fassbinder, 1978)
– La vie comme ça (Jean-Claude Brisseau, 1978)
– Sin título (colectivo matapacos, 2020)
[1] https://eluniversal.cl/contenido/11807/triste-show-de-diputados-de-derecha-difunden-video-de-colectivo-matapacos-repugn
Colaboraciones a edicionesapestosas[arroba]riseup.net
Cine anarquista (1896-1939). Tentativas para la recuperación de una mirada
Cine anarquista. Tentativas para la recuperación de una mirada en el cine contemporáneo
Read More »La potencia de la gráfica anarquista. Los trabajos de Clifford Harper
