Líbano: una Revolución contra el Sectarismo. Cronología del primer mes del Levantamiento

by • 19 noviembre, 2019 • Medio Oriente, Mundo, Noticias, comunicados y columnasComments (0)274

Desde el 17 de octubre 2019, Líbano ha experimentado manifestaciones en todo el país que han derrocado al primer ministro y transformado la sociedad libanesa. Estas manifestaciones son parte de una ola mundial de levantamientos que incluyen Ecuador, Chile, Honduras, Haití, Sudán, Irak, Hong Kong y Catalunya, en los que los explotados y oprimidos desafían la legitimidad de sus gobernantes.

En el Líbano, un acuerdo sectario para compartir el poder que data del final de la guerra civil ha creado una clase dominante permanente de señores de la guerra que utilizan redes de mecenazgo para mantener el poder ganando elecciones, lo que confirma nuestra tesis de que la política es la guerra por otros medios.

En este relato exhaustivo de los eventos del mes pasado, un participante en el terreno describe el levantamiento libanés en detalle, explorando cómo ha socavado las estructuras patriarcales y trascendido las divisiones religiosas para unir a las personas contra la clase dominante.

Cómo empezó todo

Para el pueblo del Líbano, la semana del 17 de octubre de 2019 fue una de las más memorables de la historia reciente.

En la noche del 13 al 14 de octubre 2019, los incendios forestales asolaron Líbano y partes de Siria. Perdimos hasta 3,000,000 árboles (1200 hectáreas) en un país de 10,500 kilómetros cuadrados (4035 millas cuadradas), casi duplicando el promedio anual de pérdida de árboles en solo 48 horas. La respuesta del gobierno fue desastrosa. El Líbano solo tenía tres helicópteros, donados por civiles que fallaron, que estaban aparcados en el aeropuerto porque habían caído en desuso ya que el gobierno no los había mantenido. Aunque el gobierno había asignado dinero para mantenimiento, este había «desaparecido», como tantos fondos lo hacen en el Líbano, en manos de la sectaria clase alta. Los incendios fueron apagados por una combinación de funcionarios voluntarios (protección civil no ha sido un servicio pagado en décadas) incluyendo personas de los campos de refugiados palestinos, voluntarios de paso, aviones enviados por Jordania, Chipre y Grecia y, por suerte, lluvia . Pudo haber sido mucho, mucho peor.

No satisfechos con su propia incompetencia, los políticos libaneses comenzaron a usar chivos expiatorios sirios, difundiendo rumores de que los sirios estaban iniciando los incendios y mudándose a hogares libaneses abandonados (los sirios aparentemente son incombustibles). Algunos de ellos, como el político del Movimiento Patriótico Libre (FPM) Mario Aoun, se quejaron de que los incendios solo estaban afectando a las áreas cristianas, ignorando el hecho de que la región de Shouf, donde ocurrieron gran parte de los incendios, es en realidad un área de mayoría drusa [minoría religiosa]. (Ver nuestro podcast sobre política libanesa, episodio 59.)

En lugar de abordar las repercusiones de los incendios y prevenir los siguientes, el estado exacerbó la situación.

El 17 de octubre, el estado aprobó un proyecto de ley que gravaría las llamadas telefónicas a través de Internet a través de servicios como WhatsApp. Enmarcaron esto como un intento de generar ingresos adicionales para desbloquear más de $ 11 mil millones en «ayuda» prometida en la conferencia CEDRE en París:

«El vicepresidente del Banco Mundial para Medio Oriente y África del Norte, Ferid Belhaj, dijo que si Líbano quería ver pronto el dinero de CEDRE, debía tomarse en serio la implementación de reformas».

Estas «reformas» eran esencialmente medidas que castigaban aún más a la mayoría económica de nivel inferior y exceptuaban a la minoría superior.

El Líbano ya había experimentado una serie de crisis económicas vinculadas a la corrupción y la deuda nacional, la gran mayoría de las cuales (aproximadamente el 90%) provocados por los bancos locales y al banco central, lo que resultó en varias estampidas bancarias, escasez de combustible y huelgas. Casi 90 mil millones $ se concentran en solo 24,000 cuentas bancarias en el Líbano, es decir, algo entre 6000 y 8000 titulares de cuentas en el Líbano tienen más de ocho veces la cantidad de dinero que el gobierno espera «desbloquear» con CEDRE. Aunque muchos medios de comunicación se centraron en el llamado «impuesto de Whatsapp», en realidad fue la combinación de todos estos factores y muchos más lo que inspiró la indignación.

En la noche del 17 de octubre, miles de personas salieron a las calles del Líbano, incluidas Beirut, Tiro, Baalbek, Nabatiyeh, Saida y muchos otros lugares en protestas espontáneas. Las protestas fueron tan abrumadoras que el estado canceló el impuesto de inmediato.

Esa noche, una mujer llamada Malak Alaywe Herz pateó al guardaespaldas armado de un político; el vídeo se volvió viral y, como en Sudán, una mujer se convirtió en un ícono revolucionario.

 

 

Para el 18 de octubre, partes del centro de Beirut estaban en llamas y gran parte del país estaba completamente cerrado por cortes de carretera, muchos de los cuales involucraban la quema de neumáticos.

Me uní a las protestas en Beirut para entonces y he estado acudiendo casi todos los días desde entonces. Como organizador de las protestas de 2015, que he creció en el Líbano y que he estado escribiendo al respecto desde 2012, pude ver de inmediato que estas protestas serían diferentes. No fui el único que se dio cuenta de la más extraña de las sensaciones: la esperanza. Es más, se sentía en todas partes.

En este relato, trataré de explicar por qué estas protestas ya han creado cambios irreversibles en el país, cambios que las élites gobernantes caudillo-oligarca están luchando para revertir.

La doble naturaleza del levantamiento

Es útil pensar que el levantamiento en curso tiene ambas dimensiones reformistas y revolucionarias. Es un Levantamiento contra la injusticia y la corrupción y una Revolución contra el sectarismo.

La dimensión reformista toma la forma de protestas contra la corrupción. Una demanda común, expresada en el canto kellon yaani kellon («todos ellos significan todos»), es que el gobierno renuncie.

El 20 de octubre, cuatro ministros asociados con las Fuerzas Libanesas (LF), un partido liderado por el antiguo señor de la guerra Samir Geagea, dimitieron; Desde entonces, la LF ha estado intentando, sin éxito, sortear la ola de protestas.

La primera gran victoria fue la dimisión del primer ministro Saad Hariri el martes 29 de octubre, que colapsó efectivamente al gobierno tal como lo habíamos conocido, aunque, a la fecha de este escrito, todavía es el primer ministro interino.

No hay demandas unificadas provenientes de las calles; En muchos sentidos, hay resistencia a formular una lista de demandas. Dicho esto, hay varias demandas populares, que en su mayoría piden

– el fin de la corrupción y la política sectaria, que con razón se consideran entrelazadas. Los vemos en las entrevistas callejeras realizadas por las estaciones de televisión, las redes sociales y entre los propios manifestantes.

– Como escribieron Kareem Chehayeb y Abby Sewell, además de la renuncia del gobierno, dos demandas comunes han sido «elecciones parlamentarias anticipadas con una nueva ley electoral para elecciones que no se basen en la proporcionalidad sectaria» y

– «una investigación independiente sobre robos y apropiaciones indebidas fondos públicos «. Este último fue resumido sucintamente por un hombre de Arsal: «No existe la guerra. Esto va de dinero. Robaste dinero, devuelve el dinero.”


 

 
This is how many people were in central Beirut today.
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Are you getting their message?





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Las protestas son antisectarias de muchas maneras diferentes. Trascienden lo que podríamos pensar como divisiones izquierda / derecha e incluso incluyen partidarios tradicionales de los partidos políticos sectarios. Este enojo lleva casi tres décadas en desarrollo; Los traumas intergeneracionales son aún más antiguos.

Desde el final de la guerra civil, la clase transnacional de caudillo-oligarca libanesa ha perfeccionado las reglas del juego. El estado sirve como un medio a través del cual esta clase puede hacer negocios consigo mismo y principalmente con las élites del Golfo, Irán y Occidente; las redes clientelistas mantienen estructuras de poder que benefician su clase, manteniendo segmentos de la población dependientes de ellas; las infraestructuras públicas se han dejado pudrir mientras que la rápida privatización limita la libertad de movimiento entre regiones y paraliza regularmente a todo el país; y, más recientemente, el miedo a la violencia que se extiende desde Siria se ha evocado regularmente, tres décadas después de la propia guerra civil del país, para imponer la impotencia en el pueblo del Líbano.

Resumen de una larga historia: mientras intentaban recuperarse de 15 años de guerra civil, los residentes del Líbano han pasado las últimas tres décadas vagando por la vida en un país en cuyos asuntos han tenido muy poco que decir. La implosión era inevitable, pero la forma en que sucedió está desafiando las interpretaciones más cínicas de la vida política libanesa, incluidas las de los propios libaneses.

Recuperando nuestras calles

Cuando la guerra civil terminó bajo la «tutela» (léase: ocupación) del régimen sirio, los poderes establecidos se confabularon para crear una fachada política con el fin de promover la ilusión de que la década de 1990 sería la década de la reconstrucción. En Beirut, esto implicaba privatizar prácticamente todo. El centro histórico, al que los árabes de toda la región se refieren como Al-Balad (literalmente «el país») se transformó en Solidere, la empresa privada fundada por la familia Hariri [la familia del primer ministro]. Este «neoliberalismo existente de facto» fue endulzado en un lenguaje de esperanza: la narrativa era que solo a través de los lazos comerciales se podía mantener a raya la amenaza de la guerra civil.

Esta fue la época en que nació nuestra generación, la generación de la posguerra a la que me gusta referirme como la «generación de último momento». Crecimos escuchando historias de «los viejos tiempos» antes de la guerra, cuando Beirut tenía tranvía y la gente podía vender mercadería en espacios públicos. Huelga decir que esa imagen optimista de los años anteriores a la guerra pasó por alto muchas crisis a nivel regional y nacional, crisis que finalmente condujeron a la guerra civil en 1975.

Pero la década de 1990 también vio otros desarrollos. El parlamento aprobó una ley de amnistía en 1991 que perdona la mayoría de los crímenes cometidos durante la guerra, permitiendo que aquellos con poder establecido entren en el gobierno. La mayoría de los pesos pesados ​​políticos actuales eran señores de la guerra o estaban relacionados con los señores de la guerra, o bien se volvieron activos en la era de la posguerra, ya sea en sus primeros días o después de la Revolución del Cedro de 2005 que expulsó al ejército sirio.

Estas figuras políticas incluyen a:

-Nabih Berri, líder del movimiento Amal desde la década de 1980 y presidente del parlamento desde 1992;

-Michel Aoun, presidente de la república, líder del Movimiento Patriótico Libre (FPM) que regresó del exilio en 2005,

– y suegro de Gebran Bassil, quien también es líder del FPM y del ministro de Asuntos Exteriores;

-Samir Geagea, líder de las Fuerzas Libanesas (LF) desde la década de 1980, liberado de prisión en 2005 y rival histórico de Aoun;

-Hassan Nasrallah, líder de Hezbollah desde 1992;

-Walid Jumblatt, líder del Partido «Socialista» Progresista (PSP) desde 1977; y

-Samy Gemayel, líder del partido Kataeb y sobrino de Bachir Gemayel, un señor de la guerra que fue asesinado en 1982 mientras era presidente electo.

-Además, podemos contar con el líder del Movimiento Futuro (FM), Saad Hariri, primer ministro repetido e hijo del primer ministro asesinado Rafik Hariri, como uno de los oligarcas más prominentes de la era de la posguerra,

– junto a Tammam Salam, ex primer ministro e hijo de Saeb. Salam, seis veces primer ministro antes de la guerra civil,

– y Najib Mikati, también ex primer ministro y generalmente citado como el hombre más rico del Líbano.

En resumen, el Líbano está gobernado por dinastías políticas que se forjaron en el fuego de la guerra civil o durante su «reconstrucción» de posguerra.

Esto es lo que los manifestantes en la ciudad norteña de Trípoli abordaron el 2 de noviembre con el canto «somos la revolución popular , eres la guerra civil«.

Trípoli, luz de la revolución

Trípoli, la ciudad más grande del norte del Líbano, ha estado a la vanguardia del levantamiento. Casi todos los días desde el 17 de octubre, miles de manifestantes en Trípoli han salido a las calles para exigir la caída del régimen sectario. Para citar a un participante de 84 años: «Hay tanta pobreza y privaciones aquí que, sin importar cómo resulte, las cosas mejorarán». Además de las espectaculares manifestaciones de movilización popular, kellon yaani kellon y «la gente quiere la caída del régimen” suena a diario.

Trípoli, una ciudad de mayoría sunita, ha estado desafiando abiertamente la narrativa sectaria al declarar que están con Nabatiyeh, Tiro y Dahieh, todos de mayoría chiíta. Cuando Hezbolá y Amal shabbiha (matones del gobierno) atacaron a los manifestantes en Nabatiyeh el 23 de octubre, Trípoli respondió «Nabatiyeh, Trípoli está con vosotros hasta la muerte». Una narrativa en la que aquellos que aún se aferran a sus identidades sectarias como reliquias de la guerra civil se oponen a aquellos que intentan construir un futuro inclusivo para todos, independientemente de las sectas religiosas.

Las protestas de Trípoli indicaron desde el principio que este levantamiento sería diferente.

 

Trípoli ha mantenido un impulso distinto debido a las estructuras organizativas que han surgido. Al igual que en Beirut, los manifestantes en Trípoli han establecido hospitales y foros de discusión para personas además de ocupar el edificios municipales. Las movilizaciones han sido tan inclusivas que, por primera vez que sepa, los manifestantes de otras partes del Líbano han ido a Trípoli para participar allí en las protestas, en respuesta a una invitación abierta.

El 22 de octubre, justo antes de que los manifestantes comenzaran a cantar «la gente quiere la caída del régimen», un hombre con un megáfono declaró «si ellos [el gobierno] cerraron todas las plazas, todos son bienvenidos en Nour Square [la plaza principal ].” Por primera vez, Trípoli se convirtió en el centro de la indignación nacional libanesa. Nour significa «luz» en árabe; El escritor libanés Elias Khoury llamó a Trípoli la luz de la revolución.


You think you’ve seen every version of that anti-Gebran Bassil song, and then your friend sends you this





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Was sent this video of , Northern , and it’s so damn beautiful.

He’s saying that if they shut down all squares, we are all welcome in Tripoli. They then proceed with:





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Para percibir la importancia de esto, es necesario comprender que partes de Trípoli y el distrito Akkar al norte, han sufrido históricamente la peor parte de la violencia estatal y han sido demonizadas por el público y los medios como centros del extremismo sunita. Tanto el estado libanés como Hezbolá han adoptado sus propias versiones de la narrativa de la «Guerra contra el Terror» posterior al 11 de septiembre, y las áreas de mayoría sunita del norte del Líbano, entre las más pobres del Líbano y cercanas a Siria, se han convertido en chivos expiatorios. Sin embargo, a pesar de estos intentos de los partidos sectarios, el chivo expiatorio del Norte no ha obstaculizado este movimiento. Uno puede encontrar comentarios sectarios en línea, generalmente mezclados con comentarios contra los refugiados, pero no han impactado significativamente en el impulso en las calles.

Esta es la razón por la cual el estado de Trípoli como la capital de facto de la revolución, ha incomodado a los actores políticos como el FPM. La cadena de televisión FPM, OTV, ha demonizado con regularidad a los manifestantes en Trípoli y Akkar, participando en una campaña de desinformación desde el principio. Un titular afirmaba que Trípoli estaba «copiando» a la ciudad siria de Homs (brutalmente aplastada por el régimen de Assad en 2014), lo que sugiere que militantes de Idlib se dirigieron hacia allí. Otro tertuliano en OTV proclamó que «tal como fuimos a Siria y enterramos su revolución, enterraremos esta revolución en el Líbano». (El FPM nunca participó militarmente en Siria, pero su aliado Hezbollah obviamente lo hizo). Cuando un activista en Beirut respondió a los sentimientos de los refugiados antisirios cantando «Bassil afuera, refugiados adentro», OTV tomó esa grabación y agregó el títular «Entrenamiento estadounidense, incitación saudita, infiltración siria».



 

La conexión con Siria es profunda. Los manifestantes en Trípoli han coreado «Idlib, estamos con vosotros hasta la muerte», en referencia a la ciudad siria que sigue siendo bombardeada por las fuerzas aéreas rusas y sirias; los cantos sirios se han adoptado y rediseñado en todo el Líbano. Como escribió un activista sirio, «El aparato político del Líbano, particularmente la parte de él que aún está en el poder, está cada vez más molesto por Trípoli y se esfuerza por pintar mal a la ciudad y sus habitantes».

El chivo expiatorio de Trípoli podría ser visto como una extensión de la respuesta del gobierno libanés a la revolución siria, especialmente por parte de Hezbollah, Amal y el FPM. Aunque oficialmente no se posiciona, el gobierno libanés ha tomado una línea dura contra los refugiados [sirios] desde la elección de Aoun en 2016, aunque tampoco es que el gobierno haya sido pro refugiados antes. Bassil se ha asociado especialmente a esta retórica, de ahí el canto anti-Bassil a favor de los refugiados.

Podría decirse que el distrito de Akkar ha sido chivo expiatorio de políticos y medios de comunicación, incluso más que Trípoli. Aunque las protestas allí comenzaron junto a las del resto del Líbano, la cobertura de los medios sigue siendo mínima.

El 30 de octubre, los manifestantes en Akkar, como en otras partes del país, se hicieron eco del famoso canto sirio «yalla erhal ya Bashar» (date prisa, vete Bashar [Assad]), ajustándolo a «yalla erhal Michel Aoun», como se escuchó por primera vez en Beirut. Esa misma noche, las fuerzas de seguridad atacaron una marcha en Akkar mientras los manifestantes intentaban bloquear las carreteras. La respuesta violenta de las fuerzas de seguridad llevó a los manifestantes a contrarrestar la respuesta relativamente leve de las fuerzas de seguridad en Beirut con su respuesta en Akkar.

El alzamiento en el sur y este

La otra parte de la historia aquí se desarrolla en el sur, especialmente en Nabatiyeh y Tiro (conocido como Sour en árabe), así como en el valle de Bekaa en el este.

Los manifestantes en Nabatiyeh fueron de los primeros en manifestarse en la noche del 17 de octubre.

Para el 18 de octubre, algunos ya estaban desafiando algunos viejos tabúes. La sugerencia que hizo un manifestante en la televisión en vivo: que Nabih Berri, cuyo movimiento Amal domina la región políticamente junto a Hezbolá, ha sido Presidente del Parlamento durante demasiado tiempo, aterrorizó al periodista que lo entrevistó; el tweet que documenta esto ha sido eliminado. Para entender por qué ocurrió esto y por qué es tan importante lo que está sucediendo en el sur y el este, necesitamos discutir el shabbiha.

El shabbiha ha sido históricamente un fenómeno sirio. La palabra en sí proviene de «fantasma» o «sombra»; A menudo se asocia con automóviles Mercedes S600 negros (llamados al-shabah) que se han utilizado para secuestrar a disidentes y manifestantes sirios. Más tarde, el término adquirió una connotación más general, describiendo a hombres dispuestos a ser violentos en nombre de sus zu’ama (singular: za’im) —jefes locales o señores de la guerra locales — que a menudo reciben órdenes «de arriba». Esta orden puede ser cualquier cosa, desde golpear a los manifestantes hasta secuestrarlos, torturarlos e incluso matarlos. Esto último ya no es tan común en el Líbano, por lo que el término shabbiha ahora significa cualquier actor progubernamental dispuesto a infligir violencia a los manifestantes.

Esta imagen, por ejemplo, muestra shabbiha armado pro-Amal en Tiro el 19 de octubre; un vídeo de esa misma mañana muestra a estos shabbiha atacando a los manifestantes. Debido a su naturaleza, a menudo es muy difícil identificar a los shabbiha y casi imposible «probar» una cadena de mando. Pero tanto por razones históricas como contemporáneas, se han asociado con el Movimiento Amal y Hezbolá (aunque shabbihas armados del FPM también han atacado a los manifestantes en al menos una ocasión).

Aunque Beirut también experimentó dos ataques importantes por parte de los shabbiha, vale la pena señalar aquí que incluso durante los eventos del 29 de octubre, cuando cientos de hombres de Amal/ Hezbollah fueron al centro de Beirut para golpear a manifestantes, periodistas y destruir las tiendas instaladas por los manifestantes, palidecen en comparación a lo que se han hecho en el sur.

El 23 de octubre, Amal / Hezbollah Shabbiha atacó a los manifestantes en Nabatiyeh, hiriendo a más de 20. Esto conmocionó tanto a los manifestantes que media docena de miembros del consejo municipal renunciaron al día siguiente por la presión.

En respuesta al ataque del 23 de octubre, el 24 de octubre se llamó «el día de la solidaridad con Nabatiyeh» y se pasó un meme con las palabras «Nabatiyeh no se arrodilla, pregunta a los sionistas«.

El «Domingo de la Unidad» (noviembre 3), manifestantes en Kfar Remen, históricamente conocidos por su resistencia comunista a la ocupación israelí del sur del Líbano, se reunieron con manifestantes de Nabatiyeh. Algunos manifestantes que huían de la policía afiliada a Hezbolá de Nabatiyeh fueron a Kfar Remen para unirse a las protestas allí.

Este es un giro extraordinario de eventos para una región del Líbano que a menudo se considera el territorio indiscutible de Hezbolá y Amal; lo mismo ocurre con el valle de Bekaa. Pero los desafíos a los poderes dominantes han continuado. Hemos escuchado cánticos como «No queremos un ejército en el Líbano, excepto el ejército libanés», un desafío al poder militar dominante real, Hezbolá, así como en solidaridad con Trípoli y el resto del Líbano.

Vimos violencia por parte de shabbiha en Bint Jbeil, una ciudad en la frontera sur que sufrió mucho bajo la ocupación israelí y luego durante la guerra de 2006.

Tiro también se unió la primera noche, cantando «la gente quiere la caída del régimen»; el 19 de octubre, los shabbiha atacaban violentamente a los manifestantes. Los periodistas se vieron forzados a huir de la escena ya que los shabbiha golpeaban indiscriminadamente a cualquiera en su camino. Un testigo describió cómo la mukhabarat (policía secreta) seguía a los manifestantes junto a la shabbiha.

En cuanto al valle de Bekaa, la cobertura de los medios ha sido relativamente baja. Ha habido protestas en Zahleh, Baalbek, Taalbaya, Bar Elias, Saadnayel, Chtoura, Majdal Anjar, Al-Fakeha, Hasbaya, Rashaya, y Al-Khyara, entre otros lugares.

 

Las reacciones a estos ataques de shabbiha fueron una señal temprana de que la proverbial barrera del miedo que se había roto. Los manifestantes en Beirut corearon «Tiro, Tiro, por ti nos levantaremos» (que rima en árabe), un canto que rápidamente se hizo común en todo el país.

Desde entonces, hemos visto que se repite un patrón ahora familiar:la represión es seguida por la resistencia, que a veces es seguida por manifestaciones de partidarios sectarios que se presentan en grandes cantidades, pero otras los manifestantes ganan la delantera. Esta es una parte importante del levantamiento. También hay un intento muy claro por parte de los manifestantes de «convertir» a los seguidores de partidos sectarios a la bandera unificadora de la política antisectaria. Hasta ahora, esto ha demostrado ser relativamente exitoso: aunque nunca podemos evaluar quién apoya oficialmente a los partidos sectarios y quién no, la evidencia anecdótica y el testimonio directo sugieren que la mayoría de la población al menos estaría de acuerdo con el descontento más amplio que motiva a los manifestantes.

El Aparato Contraataca

Estos ataques a las manifestaciones podrían describirse como «la parte del palo» de la estrategia de «el palo y la zanahoria» del gobierno. En cuanto a «la parte de zanahoria», se ha confundido bastante. Los principales actores han estado luchando por ofrecer una respuesta coherente a las protestas, en gran parte porque no están de acuerdo entre ellos y están tratando, como de costumbre, de dirigir sus propias políticas según la coyuntura del día. La naturaleza descentralizada y horizontal de las protestas ha obstaculizado los intentos del estado de demonizarlas o cooptarlas.

-Hezbollah

Hassan Nasrallah, el líder de Hezbollah, pronunció un discurso el 19 de octubre. Al momento de escribir esto, Nasrallah ya ha hablado cuatro veces desde el comienzo del levantamiento, un fenómeno inusual en sí mismo. Aunque Nasrallah no tiene una posición oficial en el gobierno libanés, es visto como un creador de reyes de facto debido al poder militar de Hezbollah. Pero a pesar de tener una reputación entre sus seguidores de ser relativamente sobrio en sus discursos, su primer discurso se caracterizó por la ira, la arrogancia y la condescendencia sin adulterar. Dijo directamente a los manifestantes que están perdiendo el tiempo y que este «mandato» (su elección de palabras también podría traducirse como «era» o «pacto») no caerá, en referencia al acuerdo de 2016 que llevó a Michel Aoun a convertirse presidente y Saad Hariri se convierten en Primer Ministro (recordar que Nabih Berri no ha dejado su cargo de Presidente del Parlamento desde 1992). Incluso acusó a los manifestantes de ser financiados por embajadas extranjeras, lo que llevó a los manifestantes a responder diciendo«Estoy financiando la revolución» que desde entonces se ha convertido en un meme y apareció en pintadas en la calle también. Un camarógrafo libanés respondió publicando un vídeo del propio Nasrallah diciendo que Hezbollah está 100% financiado y armado por Irán.

Al mantener el apoyo al gobierno, Nasrallah apoyó a dos de los hombres más impopulares de la política libanesa: Gebran Bassil del FPM y Saad Hariri del FM. Esto mostró al aparato como oportunista y corrupto.

Así como los partidos políticos sectarios se unieron en 2016 para derrotar a Beirut Madinati en las elecciones municipales, ahora se unieron una vez más para derrotar el levantamiento popular. Pero Nasrallah cometió un grave error. Al decir que este gobierno no caerá, agregó presión sobre Hariri para que renunciase. Hariri ya era el eslabón más débil de esta coalición, ya que tenía que apelar a sus rivales, el FPM y Hezbollah, para mantenerse en el poder contra los deseos de sus propios partidarios. El 29 de octubre, Hariri finalmente renunció, aparentemente sorprendiendo a Hezbolá. En trece días, los manifestantes habían forzado el colapso de un gobierno que había tardado meses y meses en formarse.

En las semanas transcurridas desde que comenzó la revolución, la clase guerra-oligarca ha estado luchando por abordar una crisis que nunca anticiparon.

– El LF

Pero como se mencionó anteriormente, otros partidos políticos han estado tratando de cabalgar la ola de la revolución. Esto ha sido especialmente obvio con Geagea y el LF, el histórico rival del FPM, una rivalidad que se remonta a las sangrientas batallas Geagea-Aoun durante la guerra civil y se reavivó después de 2005.

El LF vio una oportunidad de oro cuando comenzó la revolución: al renunciar y abandonar un gobierno impopular, el LF creía que podría debilitar a sus rivales, ya que ambos grupos apelan a los mismos votos sectarios. También ha habido partidarios de LF bloqueando las carreteras; esto ha planteado un enigma para los manifestantes antigubernamentales.

Después de la renuncia de Hariri, algunos manifestantes prefieren centrarse en los grandes actores actualmente en el gobierno —Aoun y Berri, respectivamente presidente y presidente del parlamento—, pero el eslogan kellon yaani kellon continúa dominando las protestas. A pesar de lo que los partidarios de FPM/ Amal/ Hezbollah quieran creer, el LF no es popular entre los manifestantes; tiene un apoyo insignificante en la mayoría de los lugares que han visto protestas. Existe un fuerte consenso en que ningún partido político sectario será apoyado, no importa cuánto lo intenten.

Todavía es demasiado pronto para saber cuáles serán los próximos pasos del gobierno. En el momento de escribir esto, el gobierno interino aún debe nombrar nuevos ministros y el parlamento planea discutir una ley que otorgaría una amnistía general que abarque delitos como el abuso de autoridad, negligencia y delitos ambientales. La situación se está desarrollando muy rápidamente.

Energía creativa

Las protestas en el Líbano han sido increíblemente creativas. Los estudiantes en Trípoli han usado grúas para sacar a otros estudiantes de la clase; se entregaron bocadillos en Beirut etiquetados como «financiados por Arabia Saudita/ Francia/ Estados Unidos» para burlarse de aquellos que alegan que los manifestantes son financiados por potencias extranjeras; una de las muchas barricadas se convirtió en un salón público con sofás, un refrigerador y gente jugando al fútbol, ​​y apareció en AirBnB (gratis); los manifestantes ocuparon la bahía de Zaitunay, un muelle privado construido sobre la costa robada de Beirut, y proyectaron la película V de Vendetta (obviamente, el 5 de noviembre); efigies de líderes sectarios han sido derribadas y quemadas; la gente ha golpeado ollas, haciéndose eco de los cacerolazos de Chile, en las calles y desde sus hogares; voluntarios han establecido comedores populares en Beirut y Trípoli; un cine histórico abandonado fue expropiado y reutilizado como cine, aula y punto de encuentro para artistas; la gente formó una cadena humana del norte al sur; los manifestantes que bloqueaban las carreteras cantaron «baby shark» a un niño atrapado entre el tráfico; los manifestantes usan regularmente máscaras de Guy Fawkes, Dali y el Joker; Los organizadores han organizado forums abiertos para reunir a manifestantes de Trípoli, Saida, Nabatieh, Zouk, Aley y Beirut. Los manifestantes «bloquearon» una estación de ferrocarril como una broma, para evidenciar que los ferrocarriles del Líbano fueron destruidos durante la guerra civil y nunca fueron reconstruidos. La privatización de la década de los 90 se produjo a expensas de los espacios y servicios públicos, razón por la cual gran parte de las protestas han tratado de reclamarlos, participando en siembras guerrilleras y similares.

La idea general es que los manifestantes tienen que reinventar sus tácticas constantemente para dificultar la reacción del estado. Por ejemplo, hay un debate en curso sobre la efectividad de las barricadas. La principal objeción es que los políticos no se ven tan afectados por ellos como las personas comunes que intentan ir a trabajar o enviar a sus hijos a la escuela. A partir de entonces, esta táctica todavía se está utilizando, pero ya no es la principal.

En los últimos días, los manifestantes se han mudado para ocupar o protestar frente a los edificios del gobierno y otros símbolos de poder: desde casas de políticos hasta centrales eléctricas nacionales (la mayor parte del Líbano todavía no tiene electricidad las 24 horas, los 7 días de la semana), pasando por las principales telecomunicaciones y operadores de datos, bancos, ayuntamientos, etc. Ahora hay docenas de acciones diferentes a diario, y la mayoría de las acciones se anuncian solo un día antes. Al escribir estas líneas, los estudiantes de secundaria y universitarios, y algunos estudiantes incluso más jóvenes aun, han estado protestando durante tres días [desde el 8 nov] en Saida, Beirut, Jounieh, Trípoli, Koura, Bar Elias / Zahleh, Mansourieh, Hadath, Baalbek, Nabatiyeh, Al-Khyara. , Al-Eyn, Mazraat Yachouh, Furn El Chebbak, Akkar, Tannourine, Batroun y Byblos / Jbeil, entre otros lugares.

-Contrainformación

También ha habido un esfuerzo on-line para contrarrestar la difusión de noticias falsas por parte de simpatizantes del gobierno y los propios partidos políticos, así como para ayudar a los manifestantes a mantenerse informados de manera más general: el3asas («la vigilancia de la ciudad») está verificando la difusión de noticias en las redes sociales y por medios de noticias oficiales; un directorio llamado Daleel Thawra («directorio de la revolución») realiza un seguimiento de las diversas acciones, actividades e iniciativas; TeleThawra («revolución TV») ofrece una alternativa a Télé Liban, propiedad del gobierno del Líbano; Fawra Media («DisturbiMedia») tiene como objetivo memorar a «los individuos y grupos que sostienen la Revolución Libanesa»; Sawt Alniswa («la Voz de las mujeres») es una revista dirigida por mujeres que se publica semanalmente; y Megaphone News ha sido un medio de comunicación independiente líder desde 2017.

Ondas expansivas subterráneas

Estos sucesos han abierto un espacio para personas y narrativas que generalmente se suprimen a nivel nacional o de partido.

-Activistas palestinos y sirios

Además de lo mencionado anteriormente, activistas palestinos y sirios han participado activamente en las protestas, particularmente en las dos ciudades más grandes, Beirut y Trípoli. Elementos de los medios sectarios aprovecharon esto para reiterar sus alegaciones de que las protestas están «infiltradas por extranjeros». Conscientes de esto, muchos palestinos y sirios han aprendido a capear la política libanesa, principalmente manteniendo un perfil bajo.

Además de una protesta en el campo de refugiados de Ain El Helweh, donde los palestinos expresaron directamente su solidaridad con las protestas libanesas, los palestinos en Saida, Beirut, Trípoli y otros lugares que han participado hasta ahora han tenido cuidado de «mantenerse al margen en las manifestaciones libanesas para evitar ser acusadas de instigar o usurpar el movimiento de protesta”. Esto, en particular, ha dificultado que los xenófobos jueguen su juego habitual, dado que es imposible hacer diferencia entre libaneses, palestinos y sirios a menos que agiten sus respectivas banderas nacionales. (ESTE TEXTO ofrece algunos antecedentes sobre «tácticas de chivo expiatorio» usando refugiados).

También hemos escuchado, en menor medida, cantos de manifestantes en solidaridad con egipcios, sudaneses y otras partes árabes de la región de Medio Oriente y África del Norte. Y hay cierta conciencia, expresada principalmente en las redes sociales, sobre la conexión con las protestas en curso y violencia en Iraq, Hong Kong, Rojava y Chile.

Aunque se olvidó rápidamente a nivel nacional, también vimos disturbios el primer día en las cárceles de Zahle y Roumieh en solidaridad con los manifestantes, así como para llamar la atención sobre las horribles condiciones carcelarias del Líbano y para repetir los llamamientos a una ley general de amnistía, ya que muchas personas están siendo arrestadas por supuestos vínculos con grupos yihadistas, posesión de drogas, etc.

Hasta ahora, no ha habido una participación importante de las trabajadoras domésticas migrantes, que generalmente están confinadas en casas familiares libanesas o están languideciendo en horribles cárceles subterráneas con pocos o ningún derecho político bajo el notorio sistema de Kafala (patrocinio/adopción) del país. Es poco probable que eso cambie en el futuro cercano, dadas las restricciones impuestas sobre ellas, pero si continúa el impulso de las protestas, podría abrir suficiente espacio político para que se formen nuevas conexiones políticas.

La Revolución es Femenina

Hasta ahora, las protestas se han centrado en abordar la corrupción generalizada y el sistema sectario. Pero el papel de las feministas, incluidas las activistas LGBTQ+ libanesas o no, sugiere un intento de segmentos de manifestantes por crear un movimiento más progresista e inclusivo. Las feministas han celebrado marchas separadas para resaltar las estructuras patriarcales que oprimen desproporcionadamente a las mujeres y a las LGBTQ+. En particular, el hecho de que las mujeres libanesas aún no pueden transmitir su nacionalidad a sus cónyuges e hijos y el hecho de que las leyes sectarias del país que rigen asuntos tales como el matrimonio, el divorcio, la custodia, etc. discriminando a las mujeres. Tanto las mujeres como los hombres han marchado por el derecho a transmitir la nacionalidad, en Tiro y Trípoli, y en otros lugares.

Las mujeres también han usado sus propios cuerpos para proteger a otros manifestantes de la policía y evitar que la violencia se intensifique. Como dijo Leya Awadat, una participante en estos «muros feministas», «en esta sociedad chovinista, se ve mal que los hombres golpeen públicamente a las mujeres» (énfasis en públicamente), por lo que han estado usando eso en su ventaja.

Las LGBTQ+ también han sido blanco de insultos homofóbicos. Un shabbiha [un monstruo] que atacaba a los manifestantes el 29 de octubre fue gravado por la televisión en directo gritando: «¡Los hombres están jodiendo a los hombres!». Un invitado en OTV afirmó que los manifestantes quieren destruir el sectarismo en nombre de algún tipo de «agenda gay».

 

 
The great feminist wall in Riad al-Solh. No men allowed through so that no problems happen and they are really serious about it.



Embedded video
 
 
 

Las marchas feministas siempre se unen a las marchas principales. La idea no es crear movimientos separados sino dar a conocer su presencia dentro de las demandas más amplias de justicia e igualdad. Las feministas han liderado muchas de las barricadas y muchos cánticos, además de mantener una presencia activa en las actividades cotidianas que ayudan a mantener el impulso de este levantamiento.Una forma de lograr esto es regenerando cánticos y canciones, tanto tradicionales como recientes, y eliminando sus connotaciones sexistas. La popular canción «hela hela» contra Gebran Bassil insultaba a su madre. Es muy común en el mundo de habla árabe usar a las mujeres o sus genitales como insultos, por lo que las feministas la cambiaron para insultar tanto a Gebran como a «su tío» (el presidente, Michel Aoun) [dos pájaros de un tiro], creando un canto que desde entonces se ha puesto de moda. También reciclaron una canción tradicional utilizada para enviar a las mujeres al matrimonio, cambiando la letra por «ella fue a protestar, fue a bloquear las carreteras, fue a derrocar al gobierno».

¿Y después?

Contrariamente a lo que algunos han asumido, el elefante en la habitación no es sectarismo a partir de ahora. Si bien el riesgo de tensiones sectarias probablemente se mantendrá en el futuro previsible, el riesgo más inmediato es la inminente crisis económica. En mi opinión, esta es la razón por la cual las formas de política más radicales surgen con timidez. El miedo a que las cosas empeoren mucho es real y realista; es muy difícil hablar de formas alternativas de organizarnos, incluso trascender las pequeñas (y peligrosas) distinciones entre libanesas/ no libanesas, cuando la principal preocupación de la mayoría de las personas es la probabilidad de escasez de medicamentos y combustible y posiblemente incluso la escasez de alimentos.

Si bien la política más radical puede desarrollarse orgánicamente si la situación económica empeora, también es posible que se fortalezcan los elementos más nacionalistas y sectarios de la política libanesa. Estas últimas tendencias [autoritarias] tienen décadas de experiencia en el poder, mientras que las formas más amables de política son relativamente nuevas, tan solo se están construyendo en las calles y on-line.

En consecuencia, la percepción dominante entre los manifestantes es la de que debemos estar enfadadas pero ser cuidadosas.

Dicho esto, los comedores populares, las tiendas de atención médica gratuitas, la recuperación de sitios históricos privatizados y áreas costeras son iniciativas que afirman implícitamente lo que podemos llamar los bienes comunes. Esto es crucial de entender en un país que no ha tenido bienes públicos en la memoria reciente, donde la ideología dominante «pro-mercado» es anterior al establecimiento del estado nación del Líbano.

Aunque se podría argumentar que los actores principales son aproximadamente una docena de figuras públicas, la razón por la que las redes clientelares han funcionado hasta ahora también tiene que ver con la existencia de un subconjunto de la población que se beneficia de estas redes. Se colocan como intermediarios entre los oligarcas y aquellos que buscan wasta (sobornos, nepotismo, «a quién conoces») para recibir los servicios no proporcionados por el estado. En otras palabras, algunas personas tienen incentivos financieros para mantener las redes clientelares frente al establecimiento de cualquier cosa que pueda llamarse instituciones públicas. Revisar y luego tumbar un sistema de este tipo será difícil. Derrocar a un sistema de este tipo mientras nos enfrentamos al potencial brutal del estado será aún más difícil.

Pero si la laxa coalición de progresistas antisectarios no aborda este problema, es probable que el estado la convierta en la víctima propiciatoria de aquellos a los que ya ha estado atacando: refugiados y trabajadores sirios y palestinos, trabajadores domésticos migrantes (principalmente de Etiopía, Sri Lanka, y Filipinas, y abrumadoramente mujeres), LGBTQ+ (ciudadanos y no ciudadanos), trabajadoras sexuales y similares. Cualquier individuo que no se ajuste al paradigma patriarcal-capitalista-sectario dominante está en riesgo de violencia física, psicológica y simbólica.

Finalmente, y esto está relacionado con el punto anterior, derrotar el sectarismo político y «la forma sectaria de hacer las cosas» se considera una prioridad inmediata. Este sistema, que se remonta a la década de 1860 en una manifestación u otra, ha estado perdiendo su aura de invulnerabilidad ante las generaciones de la posguerra, tanto por los Millennials como, especialmente, por la Generación Z, aquellos que han vivido toda su vida escuchando a sus padres quejarse de «Dónde es el gobierno”cuando tienen que pagar dos facturas separadas por la electricidad -privada y pública- y tres facturas separadas por el agua -agua corriente privada y pública, agua embotellada privada-.

A medida que los señores de la guerra envejezcan, dos de los más poderosos, Aoun y Berri, tienen 84 y 81 años respectivamente, veremos el inevitable declive del sectarismo de la era de la guerra civil.

Pero si bien esto puede ser inevitable, la pregunta es si los progresistas antisectarios lograrán construir alternativas sostenibles que puedan desafiar el viejo orden.

Tenemos muchas razones para la esperanza, como escribió Bassel F. Salloukh, porque «la Revolución del 17 de Octubre marca el final definitivo de la guerra civil y una genuina reconciliación de abajo hacia arriba entre las comunidades beligerantes«.

CrimethInc.

Original en inglés: https://es.crimethinc.com

Traducción de Tarcoteca


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