Historia del anarquismo en Indonesia

by • 25 junio, 2018 • Artículos, Geopolítica, Historia anarquista, Historia social, OrganizaciónComments (0)329

El movimiento de izquierdas de las Indias claramente surgió debido a la influencia de los socialdemócratas y los socialistas holandeses. No obstante, apenas se conocen unas pocas cosas sobre el anarquismo [1]. Incluso así, una de las primeras personas en criticar el sistema colonial de las Indias fue el autor anarquista Edward Douwes Dekker (1820-1887), conocido por su seudónimo ‘Multatuli’. Trabajó en los años 1842-1856 en la administración colonial de las Indias Orientales Holandesas, donde dio cuenta de la brutalidad del colonialismo e hizo conferencias, obras de arte y artículos en los que atacaba – e intentó soliviantar la opinión pública contra los invasores. A comienzos del siglo XX, los textos de Multatuli tuvieron una influencia significativa en los obreros anarquistas y sindicalistas de los Países Bajos [2].

El nieto de Multatuli, Ernest François Eugène Douwes Dekker (1879 – 1950), mestizo de familias europeas e indonesias, fue militante del movimiento anti-colonial de las Indias. Durante su viaje a Europa, en 1910-1911, estableció contactos con los militantes radicales partidarios de la liberación de la colonia, entre los que se encontraba Shyamaji Krishnavarma India, que posteriormente se describiría a sí mismo como “anarquista político”, y que llevó a cabo tácticas individualistas y asesinatos. En la publicación Het Tijdschrift magazinepublished de EFE Douwes Dekker, editada en Java desde 1911, se publicaron artículos de escritores de izquierdas y de radicales extranjeros, como Krishnavarma y como el anarquista hindú Har Dayal. El editor escribía muy enfáticamente sobre las limitaciones de los derechos obreros en la propia Europa, y no creía que la democracia parlamentaria pudiera ser útil como forma de crear la sociedad que él quería crear. Apuntaba la posibilidad de utilizar métodos revolucionarios violentos. En febrero de 1913, escribió públicamente que la resistencia al colonialismo era una tarea moral; no importaba lo “blando” que fuera el régimen colonial, que estaría basado en la desigualdad, la injusticia y el privilegio de los dominadores, y por tanto el colonialismo es inevitablemente una forma de despotismo y tiranía.

Como métodos de lucha, EFE Douwes Dekker menciona las manifestaciones, la agitación, la revolución, la resistencia pasiva, las huelgas (en especial las de las comunicaciones y los transportes), el boicot y la rebelión. Daba la bienvenida al movimiento revolucionario en los países del mundo en los que comenzaba a aparecer y apoyaba a los propagandistas anarquistas y socialistas en Europa, celebraba el sabotaje y el sindicalismo y condenaba el socialismo reformista. Llamaba a Jesucristo “un gran anarquista” y luchador por la libertad [3]. Por contra en 1912, EFE Douwes Dekker fundó el Indische Partij, donde no había nada de anarquismo ni en su programa ni en sus actividades de su organización.

Soewardi Soerjadiningrat, Douwes Dekker, Tjipto Mangoenkoesoema.

Los sindicatos que emergieron en las Indias desde la primera década del siglo XX estaban influidos por los socialistas marxistas, que en mayo de 1914 formaron la Sociedad Social Democrática de las Indias (ISDV). Miembros de esta asociación también trabajaban activamente en el ejército colonial y en la marina, y se unieron al sindicato de la flota de baja profundidad de las Indias Orientales Holandesas. Durante la Primera Guerra Mundial un grupo llamado “Unión de Soldados y Marineros”, impulsó una rebelión del ejército y la marina en noviembre de 1918 en Surabaya, y formó un Consejo de Diputados Soldados y Marineros. A parte de la hegemonía de la socialdemocracia en este movimiento, existen referencias de algunas influencias anarquistas en él, aunque la fuente no es completamente clara, ya sea porque se duda que hubiera partidarios conscientes de las ideas anarquistas, o ya sea porque esta definición solo se referiría a la connotación emocional de la propia palabra “anarquista”.

Existe un informe sobre las acciones llevadas a cabo por marineros en Surabaya. La acción tuvo lugar el 7 de mayo de 1916, y fue causada por la insatisfacción con el trato de los superiores, por la mala nutrición y la pobre salubridad, así como por la falta de limpieza y el hastío por el tormento de la guerra. La prensa local, Soerabaijasch Nieuwsblad, menciona que “un joven marinero con una clara idea anarquista intentó convencer a sus colegas de no detener a los malhechores”. La manifestación fue llevada a cabo sin el consentimiento de la dirección del Sindicato de Marineros y dio pie a un enfrentamiento con la policía. Durante los disparos, 5 personas resultaron heridas. Los socialdemócratas apenas lograron contener la protesta. En la siguiente oleada de represión uno de los organizadores del movimiento fue condenado a 8 meses de presión, seguido del despido de 47 marineros más [4]. El jefe del Sindicato Obrero Holandés en el ejército criticó su rama de Surabaya por no abstenerse rápidamente de la acción, y el líder del Partido Laborista, socialdemócrata, Pieter Jelles Troelstra se quejaba que el liderazgo de la Unión de Soldados había sufrido una “pérdida de control” [6]. Mientras tanto, el comandante del Ejército Real de las Indias Orientales Holandesas, Van Rietschoten, constataba el hecho de que los militares se habían unido a los sindicatos y asociaciones que estaban haciendo propaganda “anarquista” [7].

Las tareas de propaganda en las Indias fueron llevadas a cabo por muchos anarquistas cristianos y tolstoyanos que organizaron el Movimiento por la Vida Limpia en los Países Bajos en 1901. El 1 de enero de 1907, el movimiento comenzó a publicar la revista Levenskracht Magazine de forma mensual, editada por Dirk Lodewijk Willem van Mierop (1876 – 1930), que formaba parte de la Unión de Anarco-Comunistas Religiosos. Las publicaciones abogaban por la no-violencia, por la vida en la naturaleza, por la vestimenta natural (o sea, el nudismo), el vegetarianismo, y todo eso. Mediante la publicación, también se efectuaba una agitación activa en las Indias Orientales, donde se formó una rama de este movimiento en 1923 [8].

Los anarquistas chinos intentaron extender la idea revolucionaria entre la población china en los Países Bajos. Zhang Ji, que más tarde participaría en la Sociedad de Solidaridad Tokyo Asiática, en 1907, pasó algún tiempo en Java, donde tradujo partes de un libro inglés, “The History of Java”. También avivó la resistencia de los grupos de inmigrantes chinos contra el yugo colonial holandés. Su traducción fue publicada en el periódico de Hong Kong Zhongguo Ribao como parte de la prensa revolucionaria china [9].

El trabajo de estos anarquistas chinos comenzó antes de la Primera Guerra Mundial. Activistas locales crearon y establecieron contactos cercanos con otros anarquistas de China, las Filipinas y Malaya (Malasia). Inicialmente, eclosionaron distintas ideas revolucionarias de la casa de lecturas chinas, que comenzó a funcionar en las Indias a partir de 1909 y se convirtió en una especie de asociación política contra las autoridades holandesas y chinas. Crearon periódicos como “Hoa Tok Po”, “Soematra Po”, etc. [10] Después de la caída de la monarquía en China en 1911, los anarquistas se centraron en organizar el movimiento obrero y en extender la idea de la revolución social. Operaban, en particular, a través del “Partido de los Trabajadores” (Gongdang /Kungtong), que de hecho no actuaba como un partido político sino más bien como una especie de asociación sindical. Bajo la iniciativa del Buró de Comunicaciones del Partido de los Trabajadores del Sur de Asia, basado en Singapur, sus ramas llegaron a ciudades de las Indias Orientales como Makassar (Célebes), Batavia, Surabaya (las dos en Java), y Kupang (Timor Oriental) [11].

Aparentemente, la primera célula anarquista apareció entre 1914 y 1916, como demuestra Review of the Anarchist Movement in the South Seas. En las notas, publicadas en la publicación anarquista china en 1927, se indicaba que en las Indias había “numerosos camaradas haciendo lo mejor que podían para repartir propaganda en la forma de un periódico llamado Minsheng [La Voz del Pueblo] en los puertos de las islas del Sudeste asiático”. El periódico Minsheng fue fundado en 1913 en el sur de China por un anarquista, Liu Shifu, y llegó hasta 1921. El periódico se extendió entre la población china de fuera de China.

Liu Shifu, una figura del movimiento revolucionario chino del siglo XX y del movimiento anarquista chino en particular.

El antiguo activista de la Liga China Bai Binzhou (Pai Pinchow), que anteriormente creó el periódico de Batavia [es el nombre colonial de Yakarta], Hoa Tok Poe, y otro anarquista, Wang Yuting (1892 – 1967), llegaron en 1918 procedentes de Kuala Lumpur [actual Malasia] y publicaron un periódico anarco-comunista en Semarang, Zhenli Bao [13]. En 1918, otro anarquista, Liu Shixin, hermano de Shifu, publicó el periódico Soematra Po en la zona de Deli, en Medan [14] [15].

Según las memorias de Liu Shixin, se dirigió al sudeste asiático en el verano de 1918 con un grupo de 6 o 7 hombres. Inicialmente se detuvieron en Singapur, pero luego fueron a Sumatra a propagar el socialismo. “No tenían planes ni concepto de organización,; su práctica era muy mala”. Pronto atrajeron la atención de la policía local, que los clasificó como Bushiwei (bolcheviques) [16].

En 1919, en el archipiélago indonesio, se formó un pequeño grupo llamado la Sociedad por la Verdad de los Mares del Sur con base en Singapur que difundía material sobre el anarquismo [17]. Como figura prominente de la Sociedad de la Verdad estaba, como informaba el investigador chino Li Danyang, Liu Shixin [18]. En abril de 1919 en Semarang, los obreros chinos crearon el “Partido Laborista”, que en realidad era partidario del anarquismo. La revista antes mencionada, Zhenli Bao, se publicaba quincenalmente. De la agitación de este periódico se hizo eco un anarquista llamado Wu Dunmin, que vivía en la Malasia británica. Las autoridades británicas de Selangor le explicaron durante un interrogatorio que Zhenli Bao – publicada por el Partido Laborista – era considerada como “promotora de los derechos humanos”. Pero en realidad, promovía abiertamente las ideas libertarias. De esta forma, en el editorial del 1 de Mayo de 1919, se da la bienvenida a la lucha internacional de la clase trabajadora y se celebran los logros del movimiento socialista, remarcando que para lograr una “tierra comunista libre y feliz de ayuda mutua” los trabajadores deben sacudirse “los grilletes creados por los ricos”, antes de abrazar el anarquismo [19]. Ese mismo año, Bai Binzhou y Wang Yuting fundaron el periódico Sanbaolong Yuebao (la Voz de Semarang), que duraría hasta 1922 [20].

También se hizo trabajo de difusión anarquista en la rama local de la Unión de Trabajadores Chinos, o en el Partido Laborista de Surabaya y en otras ciudades [21]. Según la inteligencia británica, las autoridades de las Indias Orientales en 1918-1920s experimentaron problemas importantes con las comunidades anarquistas chinas de Java, Sumatra y Sulawesi. Las investigaciones policiales confiscaron numerosos documentos que demostraban las relaciones de los anarquistas chinos locales con otros anarquistas chinos de China y Singapur [22]. Después de esto, en 1918, el Instituto de la Costa Este de Sumatra, muestra que las actividades de algunas organizaciones obreras tienen “motivos económicos” con ciertos “fundamentos políticos”. Se presta una atención particular a la distribución de periódicos malayos y chinos que expresaban “ideas revolucionarias y socialistas”. Igualmente en las plantaciones los disturbios iban acompañados de ataques constantes contra la administración holandesa [23].

En respuesta a la intensidad de la propaganda, las autoridades detuvieron dos editores de Soematra Po en marzo de 1919, entre ellos a Liu Shixin (en un documento inglés aparece como Shek Sam) y otros anarquistas de Medan, así como Zhong Fen en Makassar, en la isla Pesantre. Las razones de estas detenciones no eran otra cosa que “documentos sospechosos” encontrados por la policía, en los que había planes para llevar a cabo “una campaña de agitación bolchevique” [24]. Después de 52 días de detención, Liu Shixin fue deportado de las Indias por difundir el anarco-comunismo y la revolución rusa. En el verano de 1919 volvió a Guangzhou (Cantón) [25]. Detenidos en Java, Wang Yuting y Bai Binzhou fueron deportados a Hong Kong en septiembre de 1919 [26]. Zhong Fen y otros agitadores fueron deportados igualmente.

Los trabajadores chinos de Swatow esperan la preparación de su contrato en las oficinas de inmigración en el centro de empleo de Medan, Belawan entre 1929-1940.

Esta represión no relajó las preocupaciones del gobierno de las Indias Orientales hacia el anarquismo. En 1920-21 tuvo lugar en Sumatra una oleada de huelgas en las líneas de ferrocarril en la Deli Railway Company, así como la huelga más grande que tuvo lugar a comienzos de septiembre de 1920. 5.000 peones y 10.000 trabajadores del ferrocarril exigieron un aumento salarial. Se les unieron también en la huelga los empleados postales y de los telégrafos. Además, agricultores locales simpatizantes con los huelguistas, aportaron arroz y otros alimentos [28]. Algunos participantes en la huelga pedían represalias contra los oficiales coloniales holandeses [29]. Se trajeron tropas a la región de Deli. Los cañones apuntaron al lugar donde se celebró la asamblea [30]. Para tratar de aplastar la huelga, el gobierno local arrestó diez activistas inicialmente. Los acusaba de romper el contrato. Cientos de de trabajadores fueron detenidos después, argumentando que “en la cárcel os daremos mejor comida que en la compañía”. Más tarde serían todos puestos en libertad. Finalmente, bajo la amenaza del despido de todos los participantes en la huelga, tras 15 días de lucha, la huelga terminó.

Según las autoridades la campaña huelguística fue inspirada por Zhang Shimei, un anarco-comunista de Fuzhou (de la provincia de Fujian, China), que vino a Medan desde Singapur [32]. Se dice que su biografía, citada por varias fuentes, fue distorsionada debido a su naturaleza rebelde [33]. Se sabe que hablaba con frases en malayo y que el gobierno temía que Zhang continuase con su propaganda anarquista incluso en prisión. Por tanto, fue exiliado a Nueva Guinea. En 1923 fue perdonado por una amnistía real y deportado a Singapur [34].

El declive del movimiento anarquista de las Indias no solo se debió a la represión, si no también a la discrepancia con el vecino movimiento de Malasia. A pesar de todo, incluso en 1926-27, la rama del Sindicato de Trabajadores Mecánicos de Hong Kong que operaba también en las Indias Orientales apoyaba el sindicalismo [35].

Una de las últimas trazas de la presencia de anarquistas chinos en las Indias fue la actividad de Fu Wumen, que producía gran fascinación en las publicaciones anarquistas de entre 1918 y 1924. En septiembre de 1928 llegó a Surabaya. Hasta 1929 fue el redactor jefe del periódico Dagong Shangbao [36]. Sin embargo, no hubo evidencias de su participación en el movimiento libertario en ese período.

En los Países Bajos, algunos indonesios jóvenes tenían contactos con anarquistas holandeses. Al estar en un ambiente con mayores libertades que bajo el régimen colonial de las Indias, muchos jóvenes se relacionaron con las fuerzas de izquierdas (socialdemócratas, socialistas revolucionarios y comunistas) y tomaron parte en las tareas de la Liga Internacional contra el Imperialismo y la Opresión Colonial, que en sus congresos también tenía oradores anarquistas y antimilitaristas [38]. Algunos jóvenes tuvieron contacto con el anarquismo. Entre ellos, por ejemplo, estuvo el primer ministro de la República de Indonesia (1946-48), Sutan Sjahrir. Al ser amigo personal de Salomon Tas – antiguo portavoz del Club Estudiantil Socialdemócrata, Sjahrir había contactado con él al llegar a Amsterdam en 1929. Con sus nuevos amigos “tendieron a ir cada vez más hacia la izquierda” hasta que pudo conocer un grupo de anarquistas que vivían en una comuna. Sin embargo, Sjahrir, según Tas, estaba más interesado en un socialismo “más práctico” [39]. Después de que Indonesia lograra su independencia, Sjahrir se convirtió en líder del Partido Socialista Indonesio.

El hecho de que los nacionalistas indonesios divergieran de los anarquistas holandeses no fue un accidente. Aunque el anarquismo está contra el colonialismo, es muy crítico contra la idea de crear nuevos estados nacionales. Los anarquistas holandeses destacaban que la independencia nacional no eliminaría la posición de los trabajadores explotados en las colonias, si no que reemplazaría la opresión de los invasores por la de su propia burguesía, su propio ejército y demás. Hablando en un congreso contra el colonialismo en Bruselas en 1927, el representante del Comité Internacional Antimilitarista, el anarcosindicalista Arthur Müller-Lehning, advertía a los pueblos oprimidos de no imitar el ejemplo de Occidente creando nuevos países. Les urgía a renovar la vida social en el espíritu de eliminar las clases sociales [40]. Y en el Congreso de la Liga contra el Imperialismo de Frankfurt Am Main (1929), la delegación del Buró Antimilitarista Internacional, representada por un anarquista llamado Bart de Ligt, afirmaba que la lucha no sólo debería librarse contra el colonialismo y el imperialismo “blancos”, si no también contra el nacionalismo entre los países oprimidos; no por el poder de la burguesía nacional si no por un “mundo libre y abierto… de todas las lenguas y razas”. Le atribuía a la lucha nacionalista por crear nuevos estados a la voluntad de poder de las élites. “En todas partes en el mundo vemos la emergencia de una burguesía que crea su poder en las bases de la explotación de vastas masas de sus países. Esta nueva clase puede haber luchado por la independencia nacional, mientras que al mismo tiempo construye un nuevo sistema económico heredado directamente de la burguesía blanca…” – tal fue la explicación del antimilitarista holandés. Llamó a luchar contra el militarismo en el movimiento de liberación y también advirtió que el llamado anti-imperialismo, tal como demostraba la experiencia de China, podría crear un nuevo imperialismo chino. Su posición es clara, apoya a los movimientos no armados y no militaristas [41]. Queda muy claro que tales opiniones fueron muy impopulares entre los activistas que deseaban crear sus propios estados nacionales burgueses.

Por tanto, en la época de la proclamación de la independencia de Indonesia en 1945, no había rastro de un movimiento anarquista de ninguna forma en este país. La nueva élite política utilizaba la etiqueta “anarquismo” para condenar a sus oponentes. Después de 1945, los trabajadores comenzaron a tomar espontáneamente las líneas de ferrocarril, las empresas industriales y las plantaciones, establecieron su control sobre ellas, y las autoridades locales acusaban a este movimiento de “anarcosindicalismo”. Como señala el investigador Jafar Suryomeggolo, el término está prestado de la literatura marxista para describir los peligros y riesgos de unos trabajadores fuera de control. La etiqueta no pretende describir el proceso real de control obrero, si no rechazar el fenómeno de un movimiento genuino de clase obrera. Abdulmajid, que se había convertido en el líder de los estudiantes indonesios tras la partida de Hatta, y otros socialistas, “importaron” de Holanda el calificativo en sentido peyorativo del término “anarcosindicalista”. En febrero de 1946, el vicepresidente Hatta atacaba con la palabra “sindicalismo”, para referirse en una conferencia económica en Yogyakarta a estas compañías que habían pasado a control estatal [42]. El Presidente Soekarno, a su vez, temía que la tendencia “anarcosindicalista” en el Partido Laborista Indonesio creada por los sindicatos [43]. Pero estas acusaciones no tenían nada que ver con un movimiento real del anarquismo o del anarcosindicalismo.

Que se sepa, el anarquismo reapareció en el archipiélago en los años 1990s. En 1993-1994 surgió la escena punk. Poco a poco se llevaron a cabo actividades anti-dictadura y anti-fascistas; construyeron relaciones con los movimientos sociales y el movimiento obrero. Tal como lo describen desde el activismo indonesio, el movimiento anarquista emerge a partir de 1998. “En aquel tiempo la anarquía era idéntica al punk, y alguna gente de la comunidad [punk] le comenzó a prestar más atención a la ideología y los valores anarquistas. Desde entonces, el discurso anarquista ha evolucionado entre individualidades y colectivos de la comunidad punk/hardcore, y luego en grupos de activistas, estudiantes, obreros…”. Se iniciaron debates sobre cómo crear grupos y organizaciones de una forma no-jerárquica y descentralizada. Primero se publicaron revistas en formato fanzine en las que se trataban temas sociales: cuestiones de feminismo, valores anarquistas, anti-capitalismo, resistencia social, anti-globalización, ecología, etcétera. El acceso a internet facilitó la expansión del anarquismo. El problema más serio de la época era la falta de literatura en lengua indonesia, y se tradujeron y editaron panfletos pequeños de Mikhail Bakunin, E. Goldman, R. Rocker… [44]

Se celebraron varios congresos. Los grupos eran inestables, a menudo se desintegraban y se reemplazaban por otros nuevos. A finales de los 1990s y comienzos de los 2000s, existió el Comité de Acción de los Pueblos Oprimidos y el colectivo Acción Antifascista y Antirracista en Jakarta, y hubo un centro social (infoshop) llamado “Brainwashing Corporation” que intentaba difundir la teoría anarquista. En Bandung, estaba activo el “Countercultural Collective”, que practicaba la acción directa “en la vida diaria”; en Malang existía el “Foro de Apoyo Mutuo”. En 2001 un grupo de anarquistas de Java occidental proclamaban (de manera opuesta a la orientación contracultural) la idea de formar un “partido anarquista” y un movimiento anarcosindicalista.

A comienzos del siglo XXI, el movimiento anarquista de Indonesia permanecía disperso; había diferentes grupos y activistas individuales adheridos a diferentes versiones del anarquismo y formas tácticas. De todas formas, eran capaces de unir esfuerzos para llevar a cabo proyectos conjuntos, como por ejemplo las manifestaciones del Primero de Mayo. Así, en la organización del bloque, el 1 de mayo de 2007, se unieron grupos como Affinitas (Yogyakarta), Jarangan Otonomis (Jakarta), Apocalypse (Bandung) y activistas individuales de Bali y Semarang, así como gente de la escena punk de Jakarta. Esta coordinación para una acción específica se llamó “Jarangan anti-otoritarian” (red anti-autoritaria). Aquel Primero de Mayo de 2007 juntó a más de 100 personas y marcó el surgimiento del anarquismo ante la opinión pública. Después de esto, aparecieron nuevos grupos en distintas ciudades, y el anarquismo tuvo un rol activo en las protestas sociales, como en las acciones contra la construcción de plantas nucleares, etc. [46].

El Primero de Mayo de 2008 unas 200 personas tomaron parte en la manifestación anarquista. Aunque esta vez los grupos de Bandung (Apokalypse) y Salatiga (The Melavan Syndicate) no quisieron participar, el evento se pudo llevar a cabo gracias a los colectivos de la capital y Affinitas de Yogyakarta. Se hicieron acciones contra las grandes corporaciones y se acabó con enfrentamientos con la policía cerca del edificio del político y empresario multimillonario Bakri. Varios participantes resultaron detenidos. La represión de aquel Primero de Mayo de 2008 ralentizó el crecimiento del joven movimiento anarquista del país. Algunos grupos se disolvieron. Pero de todas formas, aparecieron nuevos grupos para participar en la lucha social, que ya incluía formas radicales como disturbios, actos de sabotaje y expropiaciones. Para el 2010, había grupos anarquistas y activistas en las islas de Java (en Jakarta, Bandung, Jogjakarta, Pati, Surabaya, Rembang, Randublatung, Salatiga, Porong), en Sumatra (en Palembang, Pekanbar, Medan, Ace), en Kalimantan (en Balikpapan), en Sulawesi (la antigua Célebes – en Makassar, Manado y Gorontalo) y en Bali [47].

Se llevaban a cabo manifestaciones del Primero de Mayo en Jakarta de forma regular. Ahora bien, por aquel entonces algunos anarquistas de Indonesia comenzaron a interesarse en el anarcosindicalismo [48]. Así, a comienzos de los 2010s un grupo de activistas de Surabaya crearon una pequeña iniciativa, el Sindicato de Poder Obrero, que reafirmaba una orientación anarcosindicalista y que en 2012 apoyó a los operarios de la fábrica de textil Garmondo Jaya en Bogor durante un conflicto laboral [49].

En 2016, con el apoyo de la Anarcho-syndicalist Federation de Australia (ASF-IWA), se organizó la “Fraternidad de Trabajadores Anarcosindicalistas” (Persaudaraan pekerja anarko syndicalis, PPAS). Se describe a sí misma como un “movimiento obrero libertario” y se basa en los principios anarcosindicalistas, proclama su objetivo de lograr “una sociedad basada en la libertad, en el apoyo mutuo, en el federalismo y la autogestión” y trata simultáneamente en su día a día de mejorar las condiciones de la clase trabajadora [50]. La “Fraternidad” (también traducible como “camaradería”) convocó a todos los sindicatos e individualidades a unirse. Estos activistas han participado en el Primero de Mayo de 2016 y 2017.

El 1 de noviembre de 2016, los anarcosindicalistas de Indonesia participaron en las protestas masivas de los trabajadores de Surabaya contra los salarios bajos. Para otoño de 2017 la PPAS ya tenía grupos locales en Jakarta y Surabaya así como algunos miembros del sindicato indepediente de conductores taxistas de UBER (llamado KUMAN). Esta organización fue creada con el apoyo de PPAS y unió pronto a unos 500 taxistas de Indonesia. En el verano-otoño de 2017 este sindicato entraría en un serio conflicto con la administración de UBER, buscando mejorar la paga y las condiciones laborales. Se organizó una huelga y hubo manifestaciones. La acción fue apoyada por la internacional anarcosindicalista, la Asociación Internacional del Trabajo (AIT). Por ello el 7 de septiembre hubo acciones de solidaridad con estos trabajadores indonesios en varios países del mundo [51]. En septiembre de 2017 miembros del secretariado de la AIT visitaron Indonesia llevando a cabo una serie de conferencias y debates sobre anarquismo y anarcosindicalismo en la sede de la PPAS de Jakarta y de un grupo anarquista de Yogjakarta.

Texto original: http://libcom.org

Fuente: http://www.alasbarricadas.org


NOTAS

(1) El famoso historiador del anarquismo Max Nettlau creía que en Indonesia “solo había disponible propaganda comunista”. Cf. M. Nettlau. A Short History of Anarchism. London, 1996. P. 259.

(2) J.M. Welcker. Eduard Douwes Dekker // Biografisch Woordenboek van het Socialisme en de Arbeiderbeweging in Nederland. 5. 1992. P.45–58 – http://hdl.handle.net/10622/5E1ECE1F-ED0F-4D66-89F3-2726DFACF952

(3) K. van Dijk. The Nederlands Indies and the Great War, 1914 – 1918. Leiden, 2007. P.47–50. Los miembros de la Unión Socialdemócrata de las Indias caracterizaban a Douwes Dekker como un “anarquista nacionalista” (cf. Socialisme en Indonesiё. Vol.1. De Indische Sociaal-Democratische Vereening, 1897 – 1917. Bronnenpublicatie / Bewerkt en ingeleid door F. Tichelman. Dordrecht, Cinnamisson, 1985. Р.187). El líder de la socialdemocracia holandesa, Henri van Kohl, lo calificaba de “anarquista de acción” (cf. J.W. Schilt. 100 jaar Indonesische onafhelijkheidsstrijd: Ernest Douwes Dekker en de Indische Partij // website “NPO Geschiedenis” –
http://www.npogeschiedenis.nl/nieuws/2014/februari/Ernest-Douwes-Dekker-Indische-Partij.html).

(4) R.L. Blom, Th. Stelling Niet voor God en niet voor Vaderland. Linkse soldaten, matrozen en hun organisaties tijdens de mobilisatie van `14 – `18. Amsterdam, 2004. P.741–743.

(5) Ibid. P.745–746.

(6) Ibid. P.780, 782.

(7) Ibid. P.809.

(8) P. Hoekman. Dirk Lodewijk Willem van Mierop // Biografisch Woordenboek van het Socialisme en de Arbeiderbeweging in Nederland. 6. 1995. P.142–147 – http://hdl.handle.net/10622/8749DD55-7ED7-40E5-A629-96EEEB93561E

(9). R.E. Karl. Staging the World. Chinese Nationalism at the Turn of the Twentieth Century. Duke University Press, 2002. Р.168.

(10) A. Claver. Dutch Commerce and Chinese Merchants in Java. Colonial Relationships in Trade and Finance, 1800 – 1942. Leiden; Boston, 2014. P.197–198.

(11) Socialisme en Indonesiё. Vol.1. Р.41. El “Partido de los Trabajadores” (Gondang) era una especie de mezlca entre sindicato, sociedad de apoyo mutuo y sociedad de resistencia, de los derechos de los trabajadores. Primero surgió en China en diciembre de 1911, pero fue aplastada por el régimen de Yuan Shikai en 1913. De todas formas, sus agrupaciones se pudieron establecer en 1913 en el sudeste asiático entre las comunidades chinas. En 1917 después de la liberación de Guangzhou del dominio militarista del norte de China, se formaron allí – con el apoyo del “Partido de los Trabajadores” que funcionaba en el sudeste asiático y en Hong Kong – la Federación Industrial de los Chinos de Ultramar, que se convirtió en el “Sindicato Obrero General” de Guangzhou.

(12) Ou Xi. Nanyang wuxhengfu zhui yundong zhi gaikuang // http://raforum.info/spip.php?article1992 [18.10.2015].

(13) C.F. Yong. The origins of Malayan communism. Singapore, 1997. P.19.

(14) El periódico “Soematra Po” (“Somuntaplap Po” / “Sumendala Bao”) se funda en 1908 (cf. Huaqiao huaren baike quanshu: xinwen chuban juan. Vol.6. Beijing, 1990. P.474) o en 1909 (cf. A. Claver. Op. cit. Р.197) por parte de miembros de la Liga Unida. Desde el final de 1914 se lo publica por el Kuomintang chino primero como semanario, y después de 1924, como diario llamado “Sumatra Pin Po” (Periódico popular de Sumatra). Después de la Segunda Guerra Mundial fue dirigido por la Liga Democrática de China. En 1960 fue clausurado por las autoridades de Indonesia.

(15) Guang Xushan, Liu Jianping. Zhongguo wuzhengfu zhui shi. Changsha, 1989. P.152; Lu Zhe. Zhongguo wuzhengfu zhui sixiang shi. Beijing, 1994. P.111; C.F. Yong. Op. cit. P.15.

(16) Wuzhengfu zhui sixian ziliao xuan. Vol.2. Beijing, 1984. P.935. El anarquista chino Tanzu In confirmó que Liu Shixin “fue a Indonesia a publicar “Sumendala Bao” (Fang Tanzu In – http://www.xzbu.com/1/view-328258.htm)

(17) Kitayskie anarhisty i internazionalnyi anarhicheskiy kongress // Anarhicheskiy Vestnik. 1923. No.5-6. P.76–77; J.-J. Gandini. Aux sources de la revolution chinoise: les anarchisres. Paris, 1986. P. 170.

(18) Li Danyang. AB hezuo zai Zhongguo gean yanjiu: Zhen(li) she jian zita // Jindai shi yanjiu (Modern Chinese History Studies). 2002. № 1. P.50. – http://jds.cass.cn/UploadFiles/zyqk/2010/12/201012141215396273.pdf.

(19) C.F. Yong. Op. cit. P.23–27.

(20) Wenshi ziliao cungao xuanbian: shehui // Zhonnguo renmin zhengzhi xeshang huiyi: Quanguo weiyuanhui: Wenshi ziliao weiyuanhui. Vol.25. Beijing, 2002. P.21.

(21) Informe sobre el bolchevismo y el comunismo chino y el anarquismo en el Lejano Oriente // British documents on foreign affairs: reports and papers from the Foreign Office confidential print. Part II. From the First to the Second World War. Series E, Asia, 1914–1939. Vol.26. October 1921 – February 1922. [Bethesda, MD], 1994. Р.72.

(22) Ibid. Р.72, 74.

(23) A.L. Stoler. Capitalism and Confrontation in Sumatra`s Plantation Belt, 1870 – 1979. 2nd. ed. Ann Arbor, 1995. P.62–63.

(24) British documents on foreign affairs: reports and papers from the Foreign Office confidential print. Part II. Vol.23. [Bethesda, MD], 1996. P.289.

(25) Ou Xi. Op.cit.; C.F. Yong. Op. cit. P.15.

(26) C.F. Yong. Op. cit. P.19.

(27) Report respecting Bolshevism and Chinese Communism and Anarchism in the Far East // British documents on foreign affairs…. P.74. Según la inteligencia británica, durante un registro efectuado por las autoridades holandesas en 1919 en Semarang, se confiscaron unos documentos que incluían circulares de la “Sociedad de la Verdad” enviadas a la rama local y directivas del “Partido de los Trabajadores” de Guangzhou. Se consideraba a Zhong Feng como la figura principal del “Partido de los Trabajadores”, y se conocía su obra en Singapur, Penang y otras ciudades de Malaya. Después, Zhong Fen y “Shek Sam” (detenido en Makassar) fueron expulsados de las Indias Holandesas.

(28) Yugo-Vostochnaya Aziya: ocherki ekonomiki i istorii. Moskwa, 1958. P.157.

(29). C.F. Yong. Op. cit. P.17.

(30) Ye.P. Zakaznikova. Rabochiy klass i nacionalno-osvoboditel`noye dvizheniye v Indonezii. Moskwa, 1971. P.91.

(31) Ibidem.

(32) También conocido como Zhang Hungcheng, Chung Honsen, Chung Wansen, Chung Ximei o Wong Tekchai.

(33) C.F. Yong apuntaba que Zhang Shimei trabajó en Singapur en 1920-21 y llegó a Medan en 1921. Organizó allí una huelga del ferrocarril contra las autoridades holandesas, por lo que fue detenido y encarcelado durante 3 años (C.F. Yong. Op.cit. P.17). Según fuentes anarquistas chinas, Zhang fue el “motor” de la huelga de electro-técnicos de 1920 y condenado a 6 años de cárcel (Ou Xi. Op.cit.). Por último es posible encontrar información de que Zhang Shimei lideró el movimiento obrero de Java en 1920 y que fue detenido después y deportado de las Indias Holandesas hacia China en 1924 (http://anti-generationism.blogspot.com/2010/07/blog-post_5310.html).

(34). Ou Xi. Op.cit. Según C.F. Yong, Zhang Shimei volvería a China en 1925 y se uniría al Partido Comunista. En diciembre de 1927 participó en la insurrección comunista de Guangzhou y estuvo buscado por el Kuomintang. En enero de 1928 el Partido Comunista lo envió a la Malasia británica para construir el Comité Provisional del Partido Comunista de los Mares del Sur. Fue detenido en Singapur el 8/03/1928 y condenado a cadena perpetua (C.F. Yong. Op.cit. P.17).

(35) Ye. Yu. Staburova. Anarhizm i rabocheye dvizheniye v Kitaye v nachale XX v. // Kitay: gosudarstvo i obshchestvo. Moskwa, 1977. P.213.

(36) Liang Yingmin. Fu Wumen – Xinjiapo huawen bao ren – http://www.chinaqw.com/node2/node116/node117/node163/node820/node825/userobject6ai46284.html.

(37) R. Rocker. Anarcho-Syndikalism. London, 1989. P.165.

(38) Para los contactos entre estudiantes indonesios en Holanda con las organizaciones de izquierda y el movimiento anticolonial ver, por ejemplo: K. Stutje. Indonesian Identities Abroad. International Engagement of Colonial Students in the Netherlands, 1908 – 1931 // BMGN – Low Countries Historical Review. 2013. Vol.128-1. P.151–172.

(39) R. Mrázek. Sjahrir: Politics and exile in Indonesia. Ithaca, 1994. P.59, 61.

(40) A. Müller-Lehning. Der soziale und nationale Befreiungskampf Indonesiens // Die Internationale. 1929. April. Nr.6. S.15–17. En particular, cuatro estudiantes de la Asociación Indonesia tomaron parte en el congreso: el futuro vicepresidente de la Indonesia independiente, M. Hatta, N. Pamunchak, Gatot y Subarjo (ver: K. Stutje. Op.cit.). Un número importante de destacados anarquistas europeos participaron en las actividades de la Liga contra el Imperialismo, en sus congresos de Bruselas y Frankfurt, a pesar de la fuerte influencia de los partidos comunistas en el movimiento. “… Gracias a la Liga, por primera vez entramos en contacto con los pueblos colonizados…” le explicaba Müller-Lehning en una carta al anarquista Indio M.P. Acharya el 15 de agosto de 1929. “Nos esforzamos en participar dentro de la Liga lo máximo posible, no por que disfrutemos trabajar con los comunistas, si no porque creemos que de otra manera perderíamos el contacto con los pueblos colonizados” (cf. H. Piazza. The Anti-Imperialist League and the Chinese Revolution // The Chinese Revolution in the 1920s: Between Triumph and Disaster, L .; NY, 2002. P.174).

(41) B. De Ligt. Die wesentliche Einheit des Kampfes gegen soziale Unterdrückung mit dem Kampfe gegen Militarismus und Krieg // Die Internationale. 1929. Oktober. Nr.12. S.1–6. At the Congress of the League, Hatta was also present.

(42) J. Suryomenggolo. Worker`s Control in Java, Indonesia, 1945–1946 // Ours to Master and to Own. Worker`s Control from the Commune to the Present. Chicago, 2011. Р.222.

(43) G.A. van Klinken. Minorities, Modernity and the Emerging Nation. Christians in Indonesia, a Biographical Approach. Lejden, 2003. Р.193.

(44) Cf.: Interview mit AnarchistInnen aus Indonesien // Von Jakarta bis Johannesburg: Anarchismus weltweit. Münster, 2010. S.238–247.

(45) Black Flag. [2000]. No.219. P.12.

(46) Interview mit AnarchistInnen aus Indonesien…

(47) Ibid.

(48) Vale la pena apuntar que en 2006, dos sindicatos indonesios (the National Federation of Trade Unions of Indonesia FSPNI, que contactó con la AIT en marzo de 2005, y una parte de esta federación, el National trade union center, creado en 2005) pidieron unirse a la AIT. Cooperaban con la Federación Sindical Mundial. Estas organizaciones no fueron aceptadas en la AIT porque no eran ni anarcosindicalistas ni sindicalistas revolucionarias, apoyaban a la ONU, la Organización Internacional del Trabajo, tenían liberados y una estructura que no era federalista. Por tanto el XXIII Congreso de la AIT de diciembre de 2007 le denegó formalmente la afiliación a la FSPNI (Ver: XXIII Congress International Workers Association, Manchester, 8, 9 & 10 December 2006 // International Workers Association Archiv. BI003, Dec. 18, 2007. P.50).

(49) Indonesian syndicalists fight for justice at PT Garmindo Jaya KNH – https://libcom.org/news/indonesian-syndicalists-face-30092012

(50) PPAS – Persaudaraan Pekerja anarko-sindikalis. Home – http://ppas.online/en/home/

(51) Uber drivers strike in Indonesia – https://libcom.org/news/uber-drivers-strike-indonesia-23082017; Solidarity with UBER drivers! // International Workers Association – Asociación Internacional de los Trabajadores – http://www.iwa-ait.org/content/solidarity-uber-drivers

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